Тарас Каляндрук - Загадки казацких характерников

Один из суботовских дедов. Фотография нач. XX в.

Изображение древнеславянских воинов. VI–VII вв.

Аркан. Рисунок Г. Якутовича.

Копные суды просуществовали в Украине до ХХ в. Ярким примером их деятельности является Суботовская казацкая организация. До 1914 года в Суботове, старинной столице гетмана Богдана Хмельницкого, существовало тайное казацкое общество со своими обычаями и обрядами. Все судебные дела казаки решали сами, не допуская в деревню полицейского стражника или судью. Еще до 1914 года в Суботове не было полицейского урядника или стражника, потому что если таковой туда и назначался, то через какую-то неделю-две он или сам отсюда переносился в другую деревню, или же его «переносили» так, что и следа за ним не находили. Так же выбирали себе сами суботовцы священника. Основным судебным органом для Суботова были деды (дедом становился казак, который дождался первого внука).

Ежегодно в день св. Петра на одном из многочисленных островков на реке Тисмяне суботовские деды собирались на тайную Раду, на которой выбирали гетмана и казацкую старшину: писаря, судью, есаула, казначея и полковников. Старшине вручались клейноды. Эта традиция в строгой тайне продолжалась аж до 1918 года, когда суботовские деды перестали выбирать гетмана, т. к. тогда гетманом Украины был провозглашен Павел Скоропадский (106, 136–137).

Военные тайные общества имеют свои корни от древних тайных союзов молодых воинов, которые со старины известны в арийском обществе. В глубокой старине в каждом племени существовали мужские и юношеские инициативные т. н. «звериные» союзы. У них были свои мифы, ритуалы и особый комплекс эзотерический знаний. В этих товариществах существовала своя система власти, независимая от общества, закрытые для непосвященных ритуалы и обряды, многие из которых имеют архаическое происхождение.

Ружье гуцульского изготовления.

Именно от этих товариществ берут свое начало опришки, гайдамаки, колуны, левенцы, дейнеки и другие военные общества, которые действовали в Украине, имели свою идеология, обряды и ритуалы. Невзирая на уничтожение и преследования на протяжении нескольких сот лет, элементы древних таинственных инициационных ритуалов и обрядов сохранились в казацких и опришковских песнях, легендах, пересказах, поговорках (336, 433).

У опришков существовала своя система инициаций, подкрепленная идеологией. Например, документально подтверждено, что когда перед смертью к Олексе Довбушу подошли священники и предложили ему исповедаться, он им ответил: «Я уже исповедался и причастился тогда, когда встал на этот путь» (78, 117). То есть, перед тем как стать опришком, он прошел какие-то инициационные обряды, которые противоречат церковным канонам. Выдающийся писатели и исследователь Гуцульщины Станислав Винценз донес до наших дней чрезвычайно интересный вариант клятвы опришков: «Я клянусь на топоре грома вам, дедушка, и вам славному товариществу, господа легини. Буду слушаться вас дедушка-атаман, и буду верным вам товарищем, братья легини. Никогда никого не выдам, даже если бы меня в господских застенках пытали, четвертовали и жгли. Если бы я клятву не сдержал, то пусть не минёт меня на земле и под землей этот топор грома и оружие легинев. Да будет так. Аминь» (49, 158). Клятва на «топоре грома» говорит, что этот ритуал является очень древним, ведь топор грома был признаком бога войны и молнии Перуна. Другие инициации, например, держать в руке раскаленный уголек, которым испытывался кандидат в опришки, тоже происходят от дохристианских времен, это остатки древних ордалий, которые упоминаются еще в «Русской Правде».

Проходили определенные инициации и запорожские казаки.

Сохранилась старинная казацкая поговорка, которая несет в себе инициационную формулу смерти для общества и рождения нового члена тайного общества: «Малым родился — большим умер». — «А что теперь делаешь?» — «По чужбине блуждаю и славу ищу!» (179, 21).

Топорик. 1834 г.

Некоторые украинские тайные общества были настолько мощными, что могли заниматься изготовлением не только холодного, но и высококачественного огнестрельного оружия (карпатские опришки). Интересно, что изготовленное оружие опрышки обычно украшали определенными магическими символами. Если проанализировать орнаменты и рисунки на топорчиках опришков, пистолетах или крисах, можно заметить что все они имеют древние архаические элементы знаки — Солнца, Перуна и т. п.

Когда оккупанты изымали оружие у населения, оно продолжало тренироваться голыми руками или с хозяйственными инструментами. Ведь такое было не только в Японии. Например, на Правобережной Украине после Колиивщины украинским крестьянам было запрещено иметь больше одного топора и одного ножа на десять домов: «После гайдаматчины, когда уже ляхи начали управлять Украиной, то на десять хат один нож и один топор: боялись, чтобы опять народ не взбунтовался. Вот войдет солдат в дом: «А ты, мужик, схизматик! У тебя два ножа, galgan, гайдамака!» заберет и пропало» (173, І, 139). Вот так допек поляков гайдамацкий нож-колун. А народ тайно изучал способы борьбы без оружия. Именно по этому танец гопак и аркан до ХХ в. сохранился в украинских деревнях, причем во многих разновидностях. Если уже сравнивать с японцами или китайским кунфу, где, например, существует стиль «пьяный монах», то есть свидетельство, что у нас существовал подобный танец, как «пьяный казак», который имитирует бой с врагом в состоянии опьянения. Исполнялся он с саблей. Причем мастера этого танца с Украины еще в XIX в. ездили на Кубань и обучали ему черноморских казаков (242, 3).

Мы уже говорили, военно-рыцарские традиции украинцев возникли в дохристианские времена. Ярким примером передачи этих традиций является легенда о Илье Моровце. Илья Моровец — казак, который воюет за церковь, но богатырскую силу ему дали три волхва, переодетые странствующими калеками. А позже Илья Моровец, когда необходимо было проникнуть в вражеский стан для разведки и диверсий, переодевается в странствующего калеку. Так же поступают и другие богатыри.