Михаил Артамонов - История хазар

В конце VIIв Готия в церковном отношении была связана с Херсоном. Под актами Труллского собора 692г. имеется подпись «Георгия, епископа Херсона Дорантского» 53. После событий начала VIII в., связавших хазар с Византией, в Готии, в Доросе, была основана самостоятельная епископская кафедра (Готская). По-видимому, тогда же возникла и Сугдейская епархия. Иконоборческая политика, связанная с секуляризацией церковного имущества и борьбой с монашеством, проводившаяся первыми императорами из дома Исавров, оттолкнула от Византии ряд христианских областей, где влияние церкви и монашества было особенно велико. Крымская Готия первоначально не возражала против иконоборчества. Епископ готский участвовал в соборе 754г. и подписал его постановления 54. Однако в связи с массовой эмиграцией в Крым монашества из Византии и развитием здесь монастырского землевладения, о чем свидетельствует возникновение в это время в Крыму многочисленных монастырей 55, против которых в первую очередь и была направлена политика иконоборцев, в Готии произошел резкий перелом 56. Епископ иконоборец был заменен готами сторонником иконопочитания, а следовательно, и неприкосновенности церковной собственности, уроженцем Партенита Иоанном, получившим посвящение из рук приверженца иконопочитания католикоса Грузии, тоже Иоанна 57. , В греческой надписи, найденной при раскопках в Херсоне, это событие отнесено к 758г.58. Упоминают об этом и грузинские летописи 59.

После смерти Льва Хазара (780г.) и торжества иконопочитателей, закрепленного постановлениями Никейского собора 787г., на котором присутствовал и представитель готского епископа некий монах Кирилл, Иоанн, вероятно в интересах Византии, затеял заговор против хазар. В житии Иоанна готского говорится, что в этом заговоре принимали участие владетель, власти Готии и весь народ, но в действительности, как показывают дальнейшие события, дело обстояло иначе. Узнав о волнениях в Готии, каган прислал отряд войска, который занял столицу княжества Дорос. Однако Иоанну и его приверженцам удалось выгнать хазар и завладеть горными проходами, ведущими в страну. Предприятие оказалось авантюрой, оно не нашло достаточной поддержки ни извне, ни внутри Готии. Руководитель восстания Иоанн был выдан хазарам, а правители Готии обратились к милости кагана. По-видимому, ликвидация мятежа произошла при участии готского князя и его сторонников, так как житие особо отмечает, что хазары пощадили господина Готии и казнили 17 ни в чем неповинных рабов, под которыми, надо думать, подразумеваются представители низших слоев населения, втянутых в восстание, оказавшееся опасным не столько для хазар, сколько для господствующего класса самой Готии 60.

На основании скудных сообщений жития трудно разобраться в существе событий, происходивших в восьмидесятых годах VIII в.в Готии 61. По-видимому, Иоанн, посеявший ветер, вызвал бурю, потрясшую основы тех порядков, которые существовали в Готии. Подняв народные низы в интересах церкви и независимости Готии против хазар, он вызвал такие силы, которые оказались опасными для господствующего класса Готии, представители которого и поспешили предать восстание вместе с самим Иоанном. Отсюда и те укоры, которые потом предъявлялись Иоанну. Готская знать обвиняла его в том, что хазары заняли Дорос и, следовательно, поставили ее в более зависимое, чем раньше, положение от кагана. Она демагогически обвиняла Иоанна в гибели невинных, т. е. тех рабов 62, которые пошли за ним, возглавили восстание низов, были преданы испугавшейся знатью и казнены хазарами. В связи с социальным характером .поднятого Иоанном восстания следует рассматривать и популярность этого епископа среди готов, выразившуюся в причислении его к лику святых. Популярностью епископа надо объяснять и тот факт, что хазары милостиво обошлись с ним после ликвидации мятежа. Они освободили от наказания его учеников, а самому епископу, заключенному в тюрьму в городе Фуллах 63 дали возможность бежать в Амастриду, где Иоанн и умер (не раньше 791г.), немного спустя после смерти кагана, которого он считал своим гонителем.

(Административный центр хазарских владений в Крыму Вопрос о местонахождении его до сих пор остается спорным. Л. Л. Бертье-Делагард помещал Фуллы в Чуфут-кале близ Бахчисарая. Ю Кулаковский считал, что Фуллы находились на месте Солхата - Старого Крыма (Эски-Крым), армянское название которого было Казарат. В В Кропоткин ищет Фуллы на месте средневекового поселения у с. Планерского (Коктебеля). А Л Якобсон возвращается к мнению А. Л. Бертье-Делагарда о том, что Фуллы были на месте Чуфут-кале. Известно, что Фултьская епархия в XIII в. была объединена с Сугдейской и составила Сугдо-Фулльскую митрополию. Из этого можно заключить, что обе эти епархии находились рядом одна с другой, так как объединены могли быть только смежные епископии. Если это так, то достаточно посмотреть на карту Крыма, чтобы убедиться в том, что Фуллы не могли находиться в районе Бахчисарая; в таком случае Фулльская епархия не могла бы слиться с Сугдейской: между ними находились бы готская и Херсонская епархии, не утратившие своей самостоятельности и продолжавшие существовать и в XIII в. и дальше наряду с Сугдо-Фулльской митрополией. Отсюда следует, что Фуллы могли находиться только восточнее Готии.),

Тело епископа было перевезено на родину и погребено в восстановленном им самим монастыре в Партените у подножья Медведь-горы (Аюдага) 64.

История епископа Иоанна и восстания готов важна для характеристики положения вассальных владений Хазарии в VIII в. Как и раньше, хазары предоставляли подчиненным им областям и народам широкую автономию. Поэтому упоминание в конце VIII в. топархаГотии65, в другом источнике названного «воеводою над тамошним народом в Таврических климатах» 66, не может свидетельствовать о независимости готов от хазар и, наоборот, о подчинении их 'Византии. Хазары обычно сохраняли внутреннее управление подвластных им народов в неприкосновенном виде, так что местный правитель мог носить традиционный титул топарха, подобно упомянутому в том же источнике топарху Боспора, в VIII и IX вв. несомненно находившегося во власти хазар.

Весьма вероятно, что милостивое отношение хазар к Иоанну было связано с заступничеством Византии, так как поднятое им восстание было направлено в ее пользу. Дорожа союзом с хазарами, Византия не поддержала это восстание, а возможно наоборот, приложила все свое влияние на местное правительство Готии для того, чтобы отвратить его от участия в этой авантюре. Вместе с тем Византии удалось добиться от хазар смягчения участи Иоанна и весьма существенной уступки в пользу хазарских христиан, а в конечном счете, в пользу самой империи. Христиане в Хазарии получили единую церковную организацию, распространявшуюся на всю страну. Епископская кафедра в Доросе была преобразована в митрополию, руководившую семью епархиями, три из которых носили имена народов, а четыре назывались по именам городов,где находились епископы, а именно: Хоцирской, Астильской, Хвалской, Оногурской, Ретегской, гуннской и Таматархской 67.