Н. Румянцев - Жила ли Дева Мария?

Следующим большим, даже «двунадесятым» праздником в честь Марии является ее рождество, справляемое 8 сентября. Мнимоисторическую подкладку его церковь взяла из того же первоевангелия Иакова. Установлен он был сначала на Востоке, в V в. и даже вероятнее— в VI в, откуда в VII в. перекочевал в западный календарь, где привился не сразу и не повсеместно. Сентябрьская дата для него была подобрана искусственно: на Востоке в древности к этому времени заканчивались все главные полевые работы и производственный год, а с сентября начинался и считался новый год. Церковники решили, что так как рождение Марии, якобы, является началом священной истории мироспасения Иисуса, то оно и должно праздноваться в начале нового года, т. е. в начале сентября. Возможно, что здесь также сыграла свою роль былая связь богоматери, как богини, с земледелием, урожаем и что 8–9 сентября там некогда имелся местный «языческий» земледельческий праздник, превращенный потом церковью в рождество Марии.

У нас этот праздник тоже не занял видного места в народном быту, а остался почти чисто церковным. Народ отмечает только, что на него — встреча осени, что надо убирать пчел на зиму и выкапывать лук. Духовенство на богослужении в этот день славословит Марию, в качестве орудия, через которое пришло спасение миру; превозносит ее смирение и преклонение пред божественным сыном и подчеркивает величие, а также самоотверженность последнего, удостоившего, мол, избрать для своего воплощения низменную природу— тело человека.

Такого же сорта и характера третий богородичный праздник— в честь введения Марии во храм ее родителями и принятия там первосвященником. Мнимоисторическое содержание его церковь взяла, опять- таки, из первоевангелия Иакова. Время установления и последующая история его неизвестны; неизвестно также, почему он был закреплен за 21 ноября в качестве двунадесятого. Наши крестьяне связывают с ним наступление зимних холодов, покрытие рек льдом, хотя отмечают, что лед этот может быть еще не окончательно установившимся: «Введение пришло и зиму привело»; «На введенье — толстое леденье»; «Введенские морозы рукавицы на мужика надели, стужу установили, зиму на ум наставили»; «Введенье ломает леденье» и т. п. Считают они также, что, «если с введения ляжет глубокая зима, готовь глубокие закрома: будет богатый урожай хлебов». В старые годы с этого дня начинались зимние катания и гуляния: на базар вывозилось много саней.

В отношении проводимых на нем пред верующими духовенством идей введение характерно своеобразной церковной педагогикой: на нем преподносятся, на примере из жизни богоматери, наставления об обязанностях родителей к детям и обратно. Церковный автор большого труда о «Днях богослужения православной церкви» — Дебольский пишет о «поучительности» данного праздника следующее: «Пример богоотец Иоакима и Анны, посвятивших богу дщерь свою с юных ее лет, внушает христианским родителям начинать воспитание детей учением благочестия с ранних лет. Раннее сближение детей с божественными и священными глаголами церкви и слова божии делает сии глаголы особенно родными непорочному их сердцу на всю жизнь; а родной голос всегда для нас обязателен, приятен, утешителен и поучителен».

Иначе говоря, духовенство проповедует о необходимости калечить детские головы с ранних лет, в первую очередь, сказками из «священной истории ветхого и нового завета» и тому подобной литературы.

Самым торжественными и чтимыми из всех богородичных праздников у нас является благовещение—25 марта. Мнимоисторическую подкладку под него и повествовательное содержание церковь целиком заимствовала из евангелия Луки. В качестве самостоятельного праздника оно появилось не ранее VI в., а до того благовещенский мотив входил в содержание декабрьского рождества христова. На это число благовещение было перенесено, как и в случае с днем зачатия, путем простого арифметического отсчета назад от 25 декабря — рождества христова девяти месяцев беременности Марии, так как церковь сочла, что зачатие его произошло в момент благовествования архангела Гавриила.

В нашем народном быту благовещение играло и местами сейчас еще играет большую роль, так как оно пришлось у нас календарно на ответственный хозяйственный момент: на начало весенних полевых работ в связи с наступлением весны и тепла. По нему крестьяне гадают о лете и будущем урожае; на него некоторые из них производят магические обряды с целью обеспечить этот урожай. Например, в кадки с посевным яровым зерном ставят икону богоматери и приговаривают: «Маты божья, Гавриил-архангел, благовестите, благоволите, нас урожаем благословите: овсом да рожью, да ячменем, пшеницей и всякого жита сторицей». Благовещенской просфоре тоже приписывают магическую силу охранять хлеба от всякого «полевого гнуса».

Любопытный обычай имелся в некоторых местностях Тульской губернии: крестьяне в ночь под благовещение сжигали свои соломенные постели, скакали через огонь и окуривали свои платья. Делалось это с магической целью очищения и предохранения себя от беды. По словам самих крестьян, постели они жгли, чтобы истребить болезни, скакали через огонь, чтобы избавиться от «призора», а окуривали платье, чтобы оградить себя от «обояния». Другой характерный благовещенский обычай — выпускать птиц на волю — имел двоякую цель: таким путем надеялись скорее заполучить весну и магически выпустить— освободить души умерших сородичей из подземного царства, «клетки» — земли. Обычаи эти теперь выявились почти везде.

Проводимое духовенством на благовещение наставление верующим как путем самого богослужения, так и в проповедях основной темой имеет превозношение рабской покорности, смирения, униженности, предоставления всего себя на волю божию, подобно Марии, якобы, смиренно покорившейся воле бога сделаться матерью.

Пятым большим богородичным, двунадесятым праздником является успение, празднуемое 15 августа. В качестве подкладки и содержания его церковь преподносит все те сказки о смерти и вознесении Марии, которые, как мы видели, были созданы не ранее конца IV в Первой ввела у себя этот праздник сирийская церковь в конце V или начале VI в., заимствовав его у местных крестьян — «язычников», которые праздновали в этот день издревле свой праздник по случаю окончания уборки урожая полей и садов. Примеру сирийской последовали другие церкви, и в VII в. праздник этот занял прочное место в христианском календаре под названием дня успения богородицы.