Марина Скржинская - Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

Праздник – одна из важнейших форм общественной жизни и культуры любого народа. В древности регулярные и экстраординарные праздники играли гораздо более важную роль, чем в новое время. Теперь разнообразные светские праздники, по большей части, превратились в декоративный элемент быта города и деревни, а в античности любые праздники всегда так или иначе были связаны с религией. Они консолидировали людей перед лицом почитаемых отеческих богов и составляли структурообразующий фактор общественной жизни. Современные ученые признают, что изучение того, как проводились праздники и как относились к ним все члены общества, характеризует народ не меньше, чем исследование его политической, экономической или военной истории [1] Маринович Л.П. Гражданин на празднике Великих Дионисий и полисная идеология // Человек и общество в античном мире. М., 1998. С. 295. .

Жизнь древних государств состояла из череды будней и праздников. О значении последних не раз писали античные авторы. Вот как об этом размышлял Страбон (X, 3, 9; C. 467): «Общим для греков и варваров является обычай совершать священные обряды, соединяя их с праздничным отдыхом... Ведь отдых отвлекает ум от человеческих занятий и обращает подлинно свободный ум к божественному».

У греков и римлян не существовало регулярных свободных от работы дней, какими стали воскресенья в христианских странах, а функцию отдыха выполняли праздники. Платон в «Законах» (II, 653 d) подчеркнул именно это их значение: «Боги из сострадания человеческому роду, рожденному для трудов, установили в замен передышки от этих трудов божественные празднества». Праздники выстраивались в определенный иерархический ряд, и главные отмечались всей общиной; участие в таких торжествах являлось важнейшим средством самоопределения гражданина греческого полиса.

Будни заполнялись работой, исполнением общественных обязанностей, домашними заботами; в такие дни все греки ели умеренно и носили простую одежду, в которой граждане не отличались от многих неполноправных жителей города [2] Geddes A.G . Rags and Riches. The Costume of Athenian Men in the Fifth Century // Classical Quarterly. 1987. V. 37. № 2. P. 326.. . Праздник противостоял повседневности как время радости и перерыва в работе, как возможность отвлечься от жизненных трудностей и семейных неприятностей. Участники праздника получали психологическую разрядку, ощущали полноту жизни, надевали лучшие наряды, зачастую специально сделанные для этого (Dem. XXI, 16, 22), ели более обильную и вкусную пищу, пили лучшее вино, допускали большую свободу нравов.

Социальная роль праздника состояла в консолидации граждан, проявлявшейся в совершении разнообразных ритуалов в честь божеств. На время праздника создавалась иллюзия равенства членов общины, благодаря совместному проведению шествий, жертвоприношений, участию в танцах, пении, коллективных застольях и активному общению всех собравшихся на торжество. Праздники напоминали о значимых событиях в жизни государства, например, о военных победах, а также играли существенную роль передачи культурных традиций из поколения в поколение [3] Топоров В.Н. Праздник // Мифы народов мира. Т 2. М., 1988. С. 329-331; Шангина И. Предисловие // Русский праздник. Иллюстрированная энциклопедия. СПб., 2001. С. 5-9. .

В науке об античности тема праздников затрагивалась в основном в связи с исследованиями религии греков и римлян [4] Приведем основные работы, касающиеся роли праздников в религии древних греков: Латышев В.В. Очерк греческих древностей. Богослужебные и сценические древности. СПб, 1899; эта книга переиздана в петербургском издательстве «Алетейя» в 1997 г.; Farnell L.R. Cults of the Greek States. V 1-5. Oxford, 1896-1907; Nillson M.P. Griechische Feste von religiöser Bedeutung. Leipzig, 1906; Idem. Geschichte der Griechischen Religion. Bd. 1-2. München, 1955-1966; Burkert W. Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart, 1977. . Специально греческим праздникам посвящены монографии лишь об Олимпийских играх [5] Этим играм посвящено множество научных и популярных работ. См. библиографию в главе «Спортивные и музыкальные агоны». и о всевозможных торжествах в Аттике [6] Mommsen A. Die Feste der Stadt Athen in Altertum. Leipzig, 1898; Deubner L. Attische Feste. Berlin, 1932; Parke H.W. Festivals of the Atheniens. London, 1977; Simon E. Festivals of Attica. An archaeological Commentary. Oxford, 1983. : в первую очередь о драматических агонах на праздниках Диониса [7] Bieber M. The History of Greek and Roman Theater. Princheton, 1961; Picard-Cambridge A. The Dramatic Festivals of Athen. Oxford, 1969. , а также о праздновании Великих Панафиней [8] См. изданные под редакцией Дж. Нейлс сборники: Goddes and Polis. The Panathenaic Festival in Ancient Athens. New-Jersey, 1992; Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon. Madison, 1996. и Элевсинских мистерий [9] Новосадский Н.И. Элевсинские мистерии. М., 1887; Лауэнштайн Д. Элевсинские мистерии. М., 1996; Mylonas G.E. Eleusis and the Eleusinian Mysteries. Princheton, 1961; Kerenyi K. Die Mysterien von Eleusis. Zurich, 1962. . Такой выбор объясняется наличием разнообразных сведений именно об этих праздниках в античной литературе, в надписях и в отражении памятников изобразительного искусства.

В отечественном антиковедении изучение праздников занимает скромное место. До сих пор лучшим обобщающим трудом в этой области остаются главы, посвященные праздникам, в написанной более столетия назад книге В. В. Латышева «Очерк греческих древностей» [10] См. прим. 3 на предыдущей странице. , в которой ученый использовал все достижения науки того времени. Кроме того, есть отдельные книги об Олимпийских играх и афинских Великих Дионисиях, но их авторы повествуют в основном не об этих праздниках в целом, а об организации атлетических и драматических агонов, представлявших лишь часть торжеств [11] Варнеке Б.В. История античного театра. М.,-Л., 1940; Каллистов Д. П. Античный театр. Л., 1970; Шанин Ю.В. Олимпийские игры в поэзии эллинов. Киев, 1980; Он же. Олимпия. История античного атлетизма. СПб., 2001. .

О праздниках в античных городах Северного Причерноморья кратко говорится в работах, посвященных религии [12] Русяева А.С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, 1998. или всестороннему изучению истории того или иного государства, в основном Ольвии [13] Русяева А.С . Религиозные празднества // Ольвия. Античное государство в Северном Причерноморье. Киев, 1999. С. 555-570; Скржинская М.В. Будни и праздники Ольвии в VI-I вв. до н. э. СПб., 2000. С. 49-62; Мельпомена в Пантикапее. Под редакцией Н. Федосеева. Керчь, 2001. С. 25-50. . Более подробно тема праздников затронута в диссертации О. А. Ручинской «Общественная жизнь в античных городах Северного и Западного Причерноморья» (Харьков, 1996). Однако в этом исследовании описываются не конкретные праздники, а совершение обрядов, характерных для многих греческих торжеств, поэтому и глава с упоминанием праздников называется «Культовые обряды в общественной жизни античных государств Северного и Западного Причерноморья», и там нет рассказа о проведении того или иного определенного праздника.