Игорь Иванов - Русское подполье. Пути и судьбы социал-христианского движения.

Чекисты, традиционно применявшие тактику натравливания заключенных друг на друга, намеренно держали бывших подпольщиков вместе и отправили их в один лагерь. КГБ рассчитывал, что после провала организации, следствия и «суда» бывшие соратники перейдут к взаимным обвинениям и выяснению отношений. А значит, организация будет не только ликвидирована физически, но и внутренне расколота, утратит единство и волю к дальнейшему сопротивлению. Однако на сей раз эти расчёты не оправдались...

Ещё находясь на этапе, в пересыльной тюрьме города Потьма, социал-христиане организовали совместную массовую акцию протеста. В Потьме «рядовые» члены ВСХСОН были посажены в камеру с агрессивно настроенными уголовниками. Ситуация накалялась и грозила обернуться стычкой. На беду в это время тяжело заболел один из бывших подпольщиков - Владимир Веретёнов. На требование его соратников вызвать врача надзиратель отвечал отказом и циничными издёвками. Тогда социал-христиане объявили голодовку и письменно уведомили об этом начальство пересыльной тюрьмы. Стихийно, как бы в знак протеста против тюремного произвола, в камере зазвучала песня. А затем произошло неслыханное: при попытке надзирателей по одному вывести социал-христиан в тюремный коридор, члены ВСХСОН крепко сцепились за руки и хором запели:

Участник этой сцены, Леонид Бородин, так описал дальнейшее: «Надзиратели с вытаращенными глазами - век такого не слыхивали - попытались ворваться в камеру, но до нас так и не добрались. Ещё недавно враждебно настроенные «бытовики» в три ряда расселись на полу от двери до нар, на которых мы стояли в рост, и, отступая назад в коридор, прапорщики и офицеры в полной растерянности дослушивали припев нашей самодельной «Славянки»:

А потом без остановки и наш гимн *24 *24 Официального гимна ВСХСОН никогда не существовало. Песня, известная под названием «Гимн ВСХСОН», была написана уже после ареста подпольщиков. Её автор, бывший офицер Советской Армии, политзаключённый Иван Овчинников, не имел отношения к социал-христианскому подполью. Но, оказавшись с членами ВСХСОН в одной камере ленинградского следственного изолятора КГБ, он был так вдохновлён примером и идеями социал-христиан, что написал песню, названную им «Гимном ВСХСОН». . Похоже, в коридоре cобрался весь состав тюремной обслуги...» 118 118 118. Бородин Л.И. Без выбора. С. 100.

Эта первая массовая акция протеста, предпринятая членами ВСХСОН в заключении, закончилась победой. Тюремная администрация вынуждена была вызвать врача и убрать из камеры уголовников (в том числе из опасения, что политические оказывают «вредное» влияние на других заключённых). Но КГБ, конечно, не оставил этот случай без последствий...

31 июля 1968 года группу из четырнадцати «рядовых» соци-ал-христиан большим этапом доставили в лагерь ЖХ 383/11 (поселок Явас, Мордовской АССР), где с апреля месяца уже находились Евгений Вагин и Борис Аверичкин. 11-я зона была относительно большим политическим концлагерем, где содержалось не менее двух тысяч заключённых 119 119 119. Там же. С. 102. .

В то время состав узников политлагерей был пёстрым. Значительную их часть составляли осуждённые за веру в Бога. При Хрущёве и Брежневе верующих официально приговаривали за «незаконные богослужения», «приобщение детей к религии», «тунеядство», «бродяжничество», отсутствие паспортов и т.п. В 1961 году в Уголовный кодекс РСФСР была введена статья 227, предусматривающая лишение свободы за «организацию или руководство группой, деятельность которой, проводимая под видом проповедования религиозных учений и исполнения религиозных обрядов, сопряжена с причинением вреда здоровью граждан или иными посягательствами на личность и права граждан, либо побуждением граждан к отказу от общественной деятельности или неисполнению гражданских обязанностей» 120 120 120. Беглов А. В поисках «безгрешных катакомб». Церковное подполье в СССР. - М.: Издательский Совет Русской Православной Церкви, «Арефа», 2008. - С. 242. .

Конечно, ввели эту статью не в порядке проявления заботы о «правах» и «здоровье» граждан (о какой заботе о здоровье могла идти речь в стране, где испытывали ядерное оружие на десятках тысяч своих солдат, которых потом бросали умирать, запрещая им даже намекать врачам о причине заболевания?). 227-я статья была инструментом для расправы с церковным подпольем - духовной оппозицией, неподконтрольной гэбистскому Совету по делам Русской Православной Церкви. И инструмент этот использовали в полной мере. Только в 1961-1964 годах в СССР по религиозным мотивам приговорили к различным срокам заключения и к ссылке 1234 человека 121 121 121. Игумен Дамаскин (Орловский). История Русской Православной Церкви в документах Архива Президента Российской Федерации // Региональный общественный фонд «Память мучеников и исповедников Русской Православной Церкви» [сайт] URL: http://www.fond.ru/calendar/about/damascene_2.htm (дата обращения: 08.02.2009). .

А помимо этих новых жертв атеистического террора в лагерях содержались и верующие, репрессированные в предыдущие годы. Некоторые находились там ещё со времён Сталина, когда 15-ти и 25-летние сроки заключения считались обычным наказанием за веру. Среди этих людей были и такие, кто провёл в ГУЛАГовском аду по 30, даже 40 и более лет 122 122 122. Бородин Л.И. Без выбора. С.104. , но не переставал держаться веры и обличать богоборческий режим, как это делали, например, катакомбники из Истинно-Православной Церкви (ИПЦ).

Катакомбники не признавали законности советской власти, принципиально не принимали гражданства СССР, поэтому на «воле» отказывались брать советские паспорта. Катакомбная Церковь предала анафеме членов КПСС и прокоммунистических организаций, а также сотрудничающих с ними священнослужителей - за «служение антихристу». Среди членов ИПЦ, упорно, в течение семи десятилетий, противостоявших богоборческой системе, было немало настоящих мучеников. И хотя в «постсоветской России» не принято широко вспоминать об этих людях (в учебниках истории начала 2010-х годов о Катакомбной Церкви не упомянуто ни строчкой), их подвижничество останется примером духовного стояния русских людей за христианскую веру.

Вместе с православными в лагерях находились литовские католики, западноукраинские униаты, баптисты, адвентисты, иеговисты, пятидесятники... Многие сектанты в отстаивании своей веры проявляли не меньшую стойкость, чем члены ИПЦ. Верующих чекисты преследовали с особой жестокостью, притесняли их не только «на свободе», но и в заточении, где подвергали истязаниям за соблюдение религиозных обрядов, избивали за ношение нательных крестов...