Теодор Моммзен - История римских императоров

Сам же [MH. III 154] он пошел в наступление на Запад. Чтобы встретить эту надвигающуюся опасность, Магненций и Ветранион объединились, и, таким образом, Констанцию противостояли испытанные воины германских и иллирийских войск. Сначала Констанций пошел против Ветраниона. Последний стал августом не по своей воле и не имел желания воевать. Было решено солдатам, т. е. офицерам, предоставить возможность добиваться мирного урегулирования. Состоялось большое собрание офицеров от обеих сторон; почти все были еще офицерами старой закалки, офицерами Константина, и так велико было чувство законности, приверженности сыну прежнего вождя, что большинство взяло сторону Констанция. Ранее говорилось, что, хотя он и был исключительно посредственным оратором, он упивался своим красноречием, даже взялся сочинять стихи, поскольку они удавались ему еще лучше, чем речи в прозе. 537 Ветранион вынужден был снять с себя пурпур, и в убогой жизни Констанция это было великим моментом и замечательным деянием. 538 Благодаря победе принципа легитимности над мечом, акценты в распределении власти ощутимым образом сместились не в пользу Магненция. Вся история с Ветранионом длилась с 1 марта 350 г., когда он надел пурпур, 539 до 25 декабря того же года, когда он, избежав тревог, безмятежно посвятил себя личной жизни. 540

С Магненцием, напротив, нужно было свести счеты, и в Иллирике оба войска выступили друг против друга. На поле сражения Магненций одержал победу, которая была обеспечена ему военной ловкостью его франков, живших за Рейном, и алеманов. Наконец, 28 сентября 351 г. состоялось решающее сражение у Мурсы. 541 Еще до того [MH. III 155] его войско выражало протест против узурпатора, и Сильван, сам франк, покинул его, так что даже здесь, у германцев, возымело свое действие волшебство принципа законности. 542 Это была крайне ожесточенная борьба, не только между кандидатами на трон, но и между народами. Многие магненцианцы погибли, но только превосходство конницы Констанция решило исход дела в его пользу. На этом война, однако, не закончилась, в 352 г. она продолжилась в Италии. Но энергия Магненция истощилась, и в 353 г. в Галлии он потерпел поражение — не из-за силы Констанция, а из-за раскола в рядах германцев. Магненций опирался на франков, Констанций сумел привлечь на свою сторону алеманов, и германцы сражались против германцев, как это часто бывало и бывает в истории. Даже города, например Трир, отступились от Магненция. Галлия была чудовищно истощена и с радостью сбросила давящее ярмо. Магненций, увидев, что все потеряно, убил в Лионе сначала свою мать с братьями и сестрами, потом самого себя. 543 Законность и распри между германцами одержали победу.

Констанций, мелочный, мнительный и жестокий, после военного поражения магненцианцев подверг их уголовному преследованию, имея дополнительную цель — набить свои карманы. 544 Даже Галл был уничтожен и не без основания на то. Он ни на что не годился. В Антиохии по ничтожному поводу он хотел казнить всех членов муниципалитета, и это было сорвано только благодаря решительному сопротивлению наместника (comes Orients) на Востоке Гонората. 545 О поведении Галла в Антиохии имеются невероятнейшие, однако достоверные, сведения: 546 неспособный к военному делу, он не был вместе с войском на Евфрате, но, погрязая в пороках, [MH. III 156] наблюдал развитие событий из Антиохии. Ленивый, жестокий, ограниченный он был совершенно не годен на роль правителя. Однако опять же характерно, что для его устранения поджидали падения Магненция. Пока династия нетвердо стояла на ногах, Констанций приберегал для себя этого жалкого представителя рода. Даже вид его казни скверен: это было убийство, не наказание. Под различными предлогами Констанций выманил его ко двору, постепенно отрезав от него все отряды, и когда тот остался один и был обезврежен, его казнили в Pola. 547

Перейдем к рассмотрению религиозных отношений, важнейших в то время. Идеальный смысл жизни полностью заключался в религии, и религиозная борьба наполняет время правления Констанция. Это были плоды того, что посеял Константин. Начались крупные конфликты между государством и церковью. Констанций был первым урожденным христианским императором, и он сразу же стал инициатором начала никогда с тех пор не прекращавшейся борьбы церкви против государственной власти. Ряд великих религиозных деятелей, таких как Григорий, Лютер, череда духовных апостолов, начинается с Афанасия.

Отношение к язычеству — коснемся прежде этой стороны — во время правления первого рожденного и воспитанного христианином императора, естественно, приобретает большую остроту; Констанций — первый решительный противник язычества. Как истинный сын своего отца он сам возводил здание богословия. Конечно же, к объявлению христианства единой государственной религией еще не пришли и ограничивались установлением единой религиозной веры для язычников и христиан, а также для тех, кто не являлся ни тем, ни другим. 548 Например, [MH. III 157] не подлежит никакому сомнению, что многочисленные высшие военные чины из варварских стран, где ничего не знали о христианстве, были язычниками. Определенного вероисповедания пока не требовалось. Ранее уже говорилось о том, что в язычестве того времени крылось нечто большее, нежели просто негативная альтернатива христианству. Оно изменилось в лучшую сторону, имело горячую веру и религиозность. Наряду с этим существовала нейтральная почва, на которой стояла часть лучших мужей того времени, например Аммиан, 549 образованных, светских людей, с презрением относившихся как к Богу христиан, так и к Митре. Чего требовали христиане — устранения внешних черт языческого богослужения, закрытия храмов и запрета на принесение жертв, но не политического признания христианской веры.

В 341 г. Констанций раз и навсегда запретил приносить жертвы, к чему относится один неправильно понятый указ его отца, о котором говорилось выше. 550 Показательно, что этого запрета на принесение жертвы на Востоке придерживались, на Западе — нет. Имеется замечательный труд Фирмика Матерна «О заблуждениях языческих религий» («De errore profanarum religiorum») от 346—347 гг. Он решительно требует подавления института храмов и уничтожения золотых и серебряных идолов. «Следует послать их на монетный двор» — финансовый фактор, желание присвоить земли, принадлежавшие храмам, так же как и во время Реформации, играет здесь свою роль. 551 Однако принципиальное основание пока что не меняется.

Что касается отношений внутри самого христианства, то унификация и ортодоксия были крайне необходимы, и правитель должен был этим заниматься. Первым шагом был собор [MH. III 158] в Никее с клириками, выступавшими исключительно в качестве советников, и императором, имевшим право выносить решения. Даже спор о праздновании Пасхи кажется нам чем-то неважным, но таковым не является. Когда Пасха во всем христианском мире праздновалась в один и тот же день, то это была соборность, явственное свидетельство единства широких масс. Во время позднейшего разделения церкви на западную и восточную важным стал 325-й год. Рим и Александрия, оба центра христианства, по существу, объединились в вопросе Троицы. То, что не признали, широко известно как арианство. Шум, поднятый из-за такой несущественной тонкости, часто осмеивали. Это извращенное и поверхностное представление. В этом вопросе нашла свое выражение глубинная суть христианства: отношение Сына к Отцу и Троица. Ортодоксия предполагала в обоих одну и ту же сущность, арианство отрицало ее. Если Отец и Сын едины, тогда речь идет о настоящей религии, в этом выражается непостижимое. Если Сын рожден человеком и только подобен Богу, как учит арианство, тогда это не проявление чуда, чего требует верующая человеческая душа. Это появилось только благодаря Афанасию и его учению, и этой вере по праву принадлежало будущее. В собственно христианских центрах преобладало учение Афанасия, более рациональное арианское представление процветало в наполненных греческим духом странах. Император, как уже было сказано, встал на сторону Афанасия. Было сказано ключевое слово «единодушный» (homoousios), но по-настоящему [MH. III 159] конкретный выбор еще не был сделан.