Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Будда и Кришна – отражения Христа

Рис. 49. Увеличенный фрагмент барельефа.

В книге «Царь Славян», гл. 2:52, мы показали, что император Андроник-Христос был рожден примерно в 1152 году при помощи кесарева сечения, что и породило потом представление о Непорочном Зачатии и о том, что Мария осталась Девой после рождения Иисуса. Удачное кесарево сечение было воспринято как чудо. В то время это была непростая и опасная операция. Это событие и породило букет легенд в «античности» XIII–XVI веков. Множество таких отражений мы привели в книгах «Начало Ордынской Руси», «Потерянные Евангелия» и других. Здесь мы покажем дополнительные материалы.

Сначала напомним наше наблюдение из книги «Потерянные Евангелия», гл. 1. Широко известны старинные русские иконы, изображающие Преславное Чудо Знаменья Божьей Матери. Многочисленные примеры таких русско-ордынских икон мы приводили, например, в книге «Царь Славян», гл. 3. Обратите внимание на то, что на многих иконах «Знаменья» Младенец Христос изображен так, как будто он появляется, прямо из живота Марии Богородицы, рис. 45. Он как бы «выходит наружу», прямо на зрителя. Иногда руки Младенца Иисуса выступают за границы окружающего его круга-ореола, рис. 46. Не исключено, что таким образом старинные художники представляли рождение Иисуса при помощи кесарева сечения.

Обратите также внимание, что на некоторых иконах «Знамение» Христос держит в руке пергаментный свиток, рис. 45. Другие примеры таких икон мы привели в книге «Потерянные Евангелия», гл. 1. Таким образом, Иисус как бы появляется, рождается из Марии Богородицы со свитком в руке. На котором, по мнению иконописцев, было что-то написано. По-видимому, именно это обстоятельство и имели в виду иудейские авторы, когда (фактически описывая кесарево сечение, как мы объясняем в книге «Потерянные Евангелия», гл. 1) говорили, что Иисус, «разрезав себе бедро», положил в рану, а потом ВЫТАЩИЛ ОТТУДА СВИТОК ИЛИ СЛОВО. Например, писали так: «Положил туда тайное Имя, записанное на коже, потом удалился, вынул кожу с письменами и стал творить знамения и чудеса» [307], с. 379. Иными словами, подобные раввинские тексты являются хорошими комментариями к известным христианским иконам «Знамение».

Тем самым, мы видим хорошее соответствие между иудейскими источниками и христианской традицией изображения икон «Знамение». Надо сказать, что наиболее распространены иконы «Знамение» в Православной церкви.

Однако западная христианская церковь тоже знала сюжет «Знамение», хотя на Западе он был представлен в меньшей степени, чем в Руси-Орде. В книге «Потерянные Евангелия», илл.1.29, показана старинная фреска «Богоматерь с Младенцем», обнаруженная в катакомбах итальянского Рима. Где, как считается, прятались от преследований христиане первых веков н. э. Но ведь это, как мы уже отмечали ранее, известное новгородское изображение «Знамение» Девы Марии. Таким образом, итальянские мастера XV–XVI веков изображали в «древних» римских катакомбах известную новгородскую икону XII–XIII веков.

А вот еще один западноевропейский интересный сюжет, недавно обнаруженный нами, и тоже связанный с кесаревым сечением. В баптистерии итальянского города Пизы стоит кафедра, верх которой украшен барельефами, рис. 36. Один из барельефов изображает Рождество Христово, рис. 47. В центре – Мария Богородица, справа над ней – колыбель с Младенцем Иисусом. К колыбели подходят Волхвы-Пастухи, чтобы поклониться Христу. Слева внизу – Иосиф, а внизу в центре – две служанки обмывают Младенца Иисуса. Вроде бы – каноническая сцена, представленная на множестве старинных икон, картин и фресок. Однако бросается в глаза странная деталь. Обратите внимание на Деву Марию. Она зачем-то раздвинула свое одеяние и как бы обнажила свой живот. Причем, ее левая рука как бы погружена в живот, рис. 48, рис. 49. В чем дело? Можно, конечно, по-разному интерпретировать этот барельеф. Например, что таким странным образом скульптор изобразил складки покрывала на теле Марии. Однако, в свете того, что нам стало известно, нельзя не пройти мимо мысли, что так в условной манере скульптор изобразил кесарево сечение. Изобразил «по-простому», дескать, живот женщины был вскрыт, и оттуда извлекли младенца. Мы не настаиваем на таком толковании, однако теперь оно вполне допустимо.

ВЫВОД. Некоторые старинные изображения сохранили память о том, что Христос был рожден кесаревым сечением.

Как уже говорилось в книге А. Т. Фоменко «Античность – это средневековье», гл. 1:6–7, и в книге Г. В. Носовского, А. Т. Фоменко «Расцвет Царства», гл. 4:4, в документах и искусстве «Древнего» Египта в полный голос звучат ХРИСТИАНСКИЕ мотивы, хорошо известные нам из истории Средних Веков. «Древний» Египет даже в скалигеровской истории считается классической «страной крестов». Многие «древние» египетские боги на рисунках, барельефах, памятниках фараонов и т. п. держат в руках одну из средневековых анаграмм Иисуса Христа – так называемый коптский крест – крест с ушком, рис. 50. Иногда его еще называют символом жизни ankh.

На рис. 51 представлено одно из многочисленных «древних» египетских изображений креста. Они тождественны средневековым изображениям христианских коптских крестов. Очень интересно, что в точности такие же кресты с ушком мы находим и в Европе, например, в Хайлигенштадт, Вена (Австрия), рис. 52, рис. 53. Эти фотографии нам любезно предоставила Ольга Плагге, индивидуальный гид по Европе и член группы Новая Хронология. Причем здесь на кресте с ушком распят Христос. Такая старинная форма распятия – сегодня уже редкость. Лишь кое-где, следуя старой традиции, ее сохраняют.

Рис. 50. Средневековый коптский христианский крест с ушком.

Рис. 51. «Древне» – египетское изображение с христианскими средневековыми коптскими крестами. Взято из [1458:1], с. 361. См. также «античные» изображения Ра-Атум-Хепри со средневековым коптским крестом в [486], с. 18.

Рис. 52. Крест с ушком в церкви Хайлигенштадт, Вена (Австрия). Фотография сделана в 2014 году Ольгой Плагге.

Рис. 53. Крест с ушком, на котором распят Христос. Хайлигенштадт, Вена.