Заурбек Ужахов - Загадки истоков библейских сказаний

В культуре Халаф значительное развитие получило ремесленное производство, такое как гончарное производство и металлургия. Изготавливались некоторые изделия из меди. Но орудия из железа еще не производились. Некоторые ученые полагают, что эта культура была связана с предками индоевропейских народов. [7] Гамкрелидзе Т.В., Иванов Вяч. Вс. Индоевропейский язык и индоевропейцы. Реконструкция и историко-типологический анализ праязыка и протокультуры. Тбилиси: Издательство Тбилисского университета, 1984. Стр. 1328. Но многие ученые лингвисты опровергают эту теорию, ссылаясь на то, что на Армянском нагорье, откуда происходит Халафская культура, нет большей части растений и животных, названия которых реконструируются в праиндоевропейском языке.

Городище Абу-Шахрайн на самом юге Нижней Месопотамии знаменует собой конец распространения экстенсивного земледелия. Дальше уже начинались воды Персидского залива, и продвигаться, как раньше, в поисках свободных земель было некуда. Чтобы увеличить объемы урожаев, нужно было совершенствовать приемы выращивания зерновых культур. Дальнейший период в развитии культур Месопотамии связан с культурой Убейд (конец V – начало IV тыс. до н. э), по названию телля Эль-Убайд. Культура Убейд известна своими монументальными постройками. Чаще всего это монументальные храмы. Так, например, храм Эреду (Абу-Шахрейн) имеет размеры 26,5 × 16 м. Эти храмы, по-видимому, служили также административными центрами. Вокруг храмов располагались жилища общины. Люди, живущие здесь, кормились рыболовством и охотой, сеяли эммер (полбу), ячмень, лен, кунжут, финиковую пальму, разводили овец, коз, свиней, ослов и крупный рогатый скот. Британский археолог Вулли, проводивший раскопки в Двуречье в 20-х годах XXвека, так описывает образ жизни этих жителей:

«Итак, жители деревни обрабатывали землю. Кроме того, они разводили домашних животных. На это указывает наличие коровьего помета в глиняной обмазке их хижин, а также найденная нами глиняная фигурка свиньи. Пряслица из обожженной глины или битума свидетельствуют о том, что они умели изготовлять пряжу, скорее всего шерстяную, и знали ткачество: тяжелые глиняные диски с двумя отверстиями почти наверняка служили противовесами ткацкого станка». [8]

Некоторые глиняные статуэтки, изображающие женщин, покрыты цветными полосами. Вулли считал это либо изображением накидки, или татуировками на теле. Надо заметить, что обычай наносить на тело татуировки сохранился у жителей южного Ирака, живущих среди болот в наши дни.

Обычно это племенные знаки. Причем татуировки делают как мужчины, так и женщины. Эту этническую группу арабов называют мааданами. (Существует даже версия, что это потомки древнего населения Двуречья – шумеров. О шумерах подробно будет рассказано ниже. Предварительно можно сказать, что это народ, создавший самую первую в Передней Азии цивилизацию). Так же, как когда-то древние люди культуры Убейда, мааданы сооружают жилища из тростника. Делается это так: на некотором расстоянии вырубается тростник. На очищенную площадку укладывают циновки, сплетенные из тростника. Верхние концы оставшегося тростника загибают и связывают между собой. Боковые стенки также делают из сплетенного тростника. Мааданы также сплетают из тростника лодки, которые обмазывают битумом. На них жители болот плавают по каналам, среди озер и болот.

Культовые женские фигурки культуры Убейд

Параллельно с развитием земледелия и скотоводства у убейдцев развивались и различные ремесла. Убейдская керамика отличалась совершенными формами иросписью геометрическим орнаментом. В конце развития культуры появляется гончарный круг. Появляются и металлические предметы из меди. О появлении металлургии свидетельствуют найденные остатки горна для плавки меди. Сначала металлические изделия небольшие по размерам. Это рыболовные крючки, шилья и т. д. Затем появляются медные серпы. Появляются также ювелирные изделия из золота. Найденные глиняные модели повозок с двумя или четырьмя колесами свидетельствуют о применении домашних животных (ослов или волов) в качестве тягловой силы. Происходит социальное расслоение общества. Появляется привилегированный класс жрецов и вождей. Об этом свидетельствуют гробницы, содержащие богатый погребальный инвентарь. В них находят каменные булавы (символ власти?), украшения из золота и электра (сплав золота с серебром), бусы из сердолика и лазурита. В отличие от знатных членов общины, рядовых общинников хоронили в простых ямах.

По причине развитого земледелия численность людей Убейдской культуры начинает расти, и Южная Месопотамия оказывается перенаселенной. Начитается продвижение населения на север по Тигру и Евфрату в поисках новых земель. Но на севере земли, более или менее пригодные для земледелия, оказываются занятыми представителями Халафской культуры. Переселенцы с юга начинают теснить жителей-халафцев и часто это приводит к вооруженным столкновениям. Некоторые поселения Халафской культуры оказываются разгромленными, а их жители подвергаются уничтожению. Признаки культуры Убейд, как, например, керамика, распространяются на огромное расстояние. На северо-востоке она достигает территории нынешнего Иранского Азербайджана, где в окрестностях озера Урмия находят убейдскую керамику. На востоке она достигает Хузистана. Считается, что представители культуры Убейд через Южный Кавказ (Лейлатепинская культура в Азербайджане) проникли далее на север через Кавказский хребет. Многие культурные черты Убейда присущи Майкопской культуре Северного Кавказа (конец IV–III тыс. до н. э.).

Вопрос, происходила ли при этом миграция самих убейдцев, или распространялись только предметы их культуры, до сих пор служит предметом спора. Существуют разные мнения относительно того, была ли присуща культура Убейд одному народу, или разным этносам. Более доказательна вторая теория. В северной Месопотамии убейдская культура имеет признаки влияния культуры Халаф. Чем древнее убейдские археологические слои, тем больше они несут в себе черт предыдущих культур.

Но занимая территории, ранее входившие в другой историко-культурный ареал, убейдцы принесли свои культурные особенности, как, например, новый погребальный обряд. Этот факт заметили еще советские ученые: «Однако наряду с такой преемственностью в области материальной культуры имеются и черты существенного различия, прежде всего в погребальных обрядах. И Хассуна, и Халаф, и целый ряд других ранних скотоводческо-земледельческих культур знает исключительно скорченное положение тела в погребениях. В убейдских некрополях умершие, напротив, лежат в вытянутом положении. В соседнем Эламе в конце – начале тысячелетия до н. э. также распространяются погребения с вытянутыми костяками, тоже как бы прерывая более древнюю традицию верований о загробном мире. Возникает предположение, что эти перемены связаны с приходом нового населения, смешавшегося с аборигенами, носителями культуры хассунско-самаррского типа, и усвоившего, в свою очередь, целый ряд культурных достижений последних» [9] История Древнего Востока. Часть первая. Месопотамия. Главная редакция восточной литературы. М. 1983 г. стр. 86. . Некоторые ученые предполагают, что перемены в способах погребения связаны с приходом шумеров – народа, который сыграл значительную роль в истории древней Месопотамии. Но если рассмотреть более поздний период цивилизации шумеров, так называемый IIдинастический период (вторая половина III тыс. до н. э.) и последующие, то в этих погребениях, включая так называемые царские, костяки находятся на боку в скорченном состоянии. Таким образом, убейдцев нельзя назвать прямыми предками шумеров. Проблема еще в том, что нет такого понятия, как культура Убейд, в чистом виде. По мнению современных ученых, она делится не только на локальные варианты, но и еще по времени. Разновременные слои этой культуры имеют культурные отличия. Артефакты убейдской культуры распространялись на обширные пространства Ближнего Востока (Леванте, Иране, Анатолии, Закавказье, Аравии) и принадлежали, скорее всего, разным этносам.