Юрий Низовцев - Коммуны как итог краха всей цивилизации.

типами государственного строя на основе частнособственнических

отношений, был провозглашен сравнительно недавно Ф.Фукуямой наиболее

совершенной формой экономического бытия [9]. Однако и он, как идеальные

государства Платона и Кампанеллы, предполагает рабское следование

человека установленному «технологическому» циклу, превращающему

человека в полуробота.

Капиталистическому государству противопоставлена идея государства, которое должно быть построено на общественной собственности на средства

производства (К. Маркс и его последователи). Это государство в дальнейшем

должно было непонятно каким образом перетечь опять же в какое-то

идеальное образование без угнетения, классовых различий и т.д.

(коммунизм), что является чистой утопией. В результате, никакого развития

эта идея идеального коммунистического образования, непонятно для чего

существующего, не получила, да и на практике все закончилось на

«социализме», который уже давно «приказал долго жить».

Сам социализм существовал в лице некоторых государств только в качестве

названия, поскольку госчиновники распоряжались «социалистической»

собственностью по своему усмотрению и вовсе не на благо трудящихся и не

на благо экономики. Отсутствие конкуренции, застой, экстенсивное развитие, фальшивое равенство, лицемерие во всех сферах жизни довольно быстро

свели на нет этот полупродукт концепции Маркса о справедливом

государстве, построенном на общественной собственности, которая на самом

деле быстро превращается в собственность аппарата.

Всё это, как и некоторые модификации данных идей, якобы радеющих о

благе человека, оказалось утопией, поскольку не был учтен главный фактор: отсутствие уровня сознания у человека, достаточного для адекватного

взаимодействия не только между людьми, но и с любыми возможными

управляющими структурами. Эти структуры при своем возникновении тут же

превращаются в западню для любого человека, желающего независимости от

них, свободы выбора в своей деятельности, а также стабильного

благосостояния. Таким образом, в условиях любого государства-оболочки и

богатый, и бедный и умный и глупый и хороший и плохой обречены на

«структурную неволю», вырваться из которой в течение жизни они не в

состоянии.

Свои задачи государство решает в следующих сферах.

Экономическая, политическая, социальная, правоохранительная,

идеологическая, научно-техническая, экологическая. Задачи в этих сферах

относятся к внутренним.

Государством также решает свои задачи и в области отношений с другими

государствами, которые могут колебаться от мирного и взаимовыгодного

сотрудничества, до захвата чужих территорий силой и захвата чужих

ресурсов с помощью компрадоров различного рода.

Принято различать три такие важнейшие функции государства:

законодательство, суд и управление.

1. Законодательная деятельность состоит в установлении общих

юридических норм, которыми определяется порядок жизни государства.

2. Судебная деятельность состоит в охранении юридических норм от

нарушения.

3. Правительственная деятельность состоит в выполнении мер,

предписанных законом, и в свободном разрешении, в законном порядке и

пределах, тех вопросов, которые законодательством не разрешены.

Можно долго рассказывать о государстве и его функциях. Но они подробно

описаны в различных источниках и в этом нет ничего нового.

Поэтому можно только указать на две основные цели, которые преследует

любое государство: сохранение существующего порядка и обеспечение

развития. Всё остальное является вторичным.

С другой стороны, возникали теории общественного строя без государства, самой известной из которых является идея анархистов о замене государства

на самоуправляющееся образование, состоящее из автономных ячеек (П.А.

Кропоткин).

Подобные идеи оказались так же несостоятельными в силу вышеуказанных

причин – это также было подтверждено попытками их реализовать

(анархистские республики эпохи гражданской войны в России в начале ХХ

века, участие анархистов в управлении Испанской республики времен

гражданской войны 30-х годов ХХ века). Очевидно, поэтому в настоящее

время о них почти ничего не слышно.

Что же тогда, если и так плохо, и этак нехорошо?

Неужели выхода из сложившейся ситуации нет в пользу свободной и

счастливой жизни каждого человека на Земле в справедливом и радеющем о

нем обществе?

Действительно, вся известная нам историческая практика подтверждает это.

Однако, во всех вышеупомянутых концепциях государства, его роли, форм и

т.д. проявляется системная ошибка.

Она заключается в неадекватном понимании по разным причинам того, что

наш конечный мир и, в частности, наша временно существующая

цивилизация есть образование, в котором перманентно действуют, о чем

писал еще Гегель, антагонистические тенденции, способствующие, с одной

стороны, развитию, с другой, – развалу системы. Правда сам Гегель себе не

поверил и посчитал прусское государство верхом совершенства и гармонии.

Вопрос только во временных рамках существования подобных образований, или систем – от наносекунд в микромире до тысячелетий для цивилизаций и

до десятков миллиардов лет для вселенных.

Поэтому общество в состоянии цивилизации, или многоуровневой

упорядоченной системы, растущей, усложняющейся, совершенствующейся, но, постоянно раздираемой внутри непреходящими противоречиями и

сотрясаемой снаружи непредсказуемыми изменениями условий

существования, может сохраняться в подобном нестабильном состоянии

только «жестким обручем» государства, практически лишающего любого

человека свободы взамен на какой-то порядок. Договориться между собой без

посредника-государства люди не в состоянии: слишком много перед ними

соблазнов, перед которыми они не в силах устоять.

Тем не менее, государство не только охраняет существующий порядок

всеми доступными на данном этапе средствами, но оно должно обеспечивать

развитие экономики, образования, здравоохранения, обороноспособности, общественных институтов для того, чтобы не подвергнуться распаду или

поглощению другим государством. В этом состоит его положительная роль.

Поэтому, можно повторить, – целями любого государства, являются как

прямое или косвенное принуждение граждан к соблюдению установленного

порядка, так и к обеспечению процесса развития.

Утверждение нравственности, которое, как полагали Платон, Аристотель, Гегель, является главной функцией государства, не только не ставилось во