Глеб Носовский - Счет лет от Христа и календарные споры

Отметим, что солнечное затмение в данной местности, а тем более полное солнечное затмение – исключительно редкое событие. Дело в том, что солнечные затмения, хотя и случаются каждый год, но видны только в области узкой полосы лунной тени на Земле – в отличие от лунных затмений, которые видны сразу с половины земного шара. Библейская наука XVIII – XIX веков, не обнаружив евангельского солнечного затмения там, «где надо» – в Палестине начала н.э., – предложила считать, что затмение было лунным. Но в точности подходящего лунного затмения в скалигеровской датировке распятия Христа тоже найдено не было, см. [ХРОН1]. Тем не менее, сегодня обычно считается, что в Евангелиях описано именно лунное затмение. Хотя старое исходное описание затмения, отраженное в первоисточниках, утверждает, что затмение было солнечным.

Подробное обсуждение этого вопроса и нашу окончательную датировку Рождества Христова XII веком н.э. (Рождество в 1152 году и распятие в 1185 году) см. в нашей книге «Царь Славян».

ЗАМЕЧАНИЕ 2. Любопытно, что в средневековых хрониках, относимых сегодня к XI веку сохранились яркие следы упоминаний о Христе. Например, в Лютеранском Хронографе 1680 года сообщается, что папу Льва IX (1049 – 1054) посещал сам Христос: «Повествуется, яко Христос во образе нищаго, посещал его (Льва IX – Авт. ) в ложнице» [13], лист 287. Важно, что это – единственное упоминание такого рода в [13], кроме случаев пересказа Евангелий.

ЗАМЕЧАНИЕ 3. В [ХРОН1] и [ХРОН2], гл. 2, показано, что в качестве 1 года по «Р.Х.» во многих хрониках подразумевается (ошибочно) 1054 год н.э. Это привело к одному из основных сдвигов на 1053 года в скалигеровской хронологии. Следовательно, средневековые хронисты, скорее всего, особенно часто (хотя и ошибочно) датировали Рождество Христово именно 1054 (или 1053) годом.

По всей видимости, перед нами – следы еще одной ошибочной средневековой традиции датировать Рождество и Воскресение Христа эпохой XI века н.э. Согласно этой средневековой версии, Рождество было в 1053 или в 1054 году. Эта версия очень близка к канонической точке зрения XIV века, восстановленной нами выше по сочинению Матфея Властаря: Рождество Христа в 1064 году, за 31 год до его Воскресения (1064=1095 – 31). Разница в датировках – всего 10 лет.

ЗАМЕЧАНИЕ 4. Начало первого крестового похода – похода «за освобождение гроба Господня», – датируется в скалигеровской версии 1096 годом [5]. С другой стороны, некоторые старинные тексты, – например, широко распространенные на Руси в Средние века «Сказание о страсти Спасове» и входящее в его состав «Письмо Пилата к Тиверию», – утверждают, что после распятия Христа, Пилата вызвали в Рим, где он был казнен. Затем войска римского императора двинулись в поход на Иерусалим и захватили его в качестве мести за распятие Христа. Сегодня считается, что все это – средневековые домыслы. В хронологии Скалигера никакого похода римлян на Иерусалим в 30-х годах I века н.э. нет. Однако, если Воскресение ошибочно датировали концом XI века, то такое утверждение средневековых источников становится понятным. Оно приобретает буквальный смысл: в 1096 году (это – ошибочная датировка, но на минуту поверим в нее) начался Первый крестовый поход, в ходе которого был взят Иерусалим. Поскольку распятие Христа датировали 1095 годом, то как раз и получалось, что крестовый поход начался буквально на следующий год после распятия – в точности, как и описано в средневековых текстах.

Другими словами, получается, что скалигеровская датировка Первого крестового похода (1096 год н.э.) является следствием отброшенной Скалигером датировки Воскресения Христа 1095 годом н.э. Отбросив датировку Воскресения 1095 годом и заменив ее гораздо более ошибочной датировкой началом н.э., Скалигер забыл «поправить» также и зависимую от нее датировку Первого крестового похода. В итоге у него получилось, что крестоносцы отправились мстить за распятие Христа ЧЕРЕЗ ТЫСЯЧУ ЛЕТ после самого события.

Рассмотрим вопрос об устойчивости полученного нами выше года Воскресения Христа, согласно церковной традиции XIV века (1095 г.н.э.) по отношению к колебаниям дня иудейской Пасхи-полнолуния. Дело в следующем. Полнолуние, согласно «календарным условиям Воскресения», в год распятия Христа приходилось на 24 марта. Однако день полнолуния 24 марта, известный из церковного предания, при переходе к современному способу отсчета суток может на самом деле означать 23, 24 или 25 марта. В наше время сутки начинаются с полуночи, но это не всегда было так. В древности и в Средние века существовали различные способы выбирать начало суток. Например, сутки иногда начинали с вечера, с полудня и т. п. Вообще говоря, мы точно не знаем – относительно каких суток – полуночных, вечерних, полуденных или утренних, – была первоначально определена дата полнолуния 24 марта, входящая в «календарные условия Воскресения». Что получится, если «пошевелить» дату полнолуния на одни сутки в ту и другую сторону? Появятся ли при этом другие решения, отличные от 1095 года н.э.?

Оказывается, никаких других решений не возникает. Причем, нетрудно объяснить – почему. Дело в том, что любое наперед заданное сочетание круга Солнцу и круга Луне (напомним, что согласно «календарным условиям Воскресения» они равны соответственно 23 и 10) повторяется только через 532 года. Но за такое время цикл весенних полнолуний сдвигается уже не на одни, а на ДВОЕ суток. Поэтому реально может быть выполнено не всякое условие, связывающее круг Солнцу, круг Луне и день весеннего полнолуния. Например, если мы в вышеупомянутых «календарных условиях Воскресения» заменим дату полнолуния с 24 на 23 или 25 марта – то есть изменим ее на одни сутки, – такие условия уже не могут быть удовлетворены. Поэтому при любом изменении начала суток новых решений не появляется.

Из приведенного рассуждения видно, что для того, чтобы получить другое решение, необходимо сдвинуть дату полнолуния – а также день недели, в который это полнолуние произошло, – не менее чем на 2 суток. Однако такой сдвиг уже нельзя объяснить ни разницей в выборе начала отсчета суток, ни возможной ошибкой в определении астрономического полнолуния.

На какой день недели пришлось полнолуние – иудейская Пасха в год распятия Христа? Мы видели, что в «календарных условиях Воскресения», которыми пользовался Дионисий Малый, заложено предположение, что это была суббота. В пользу этого предположения обычно приводят известное место из евангелия от Иоанна: «Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу, – ибо та суббота была день великий – просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их» (Иоанн 19:31).