Анатолий Фоменко - Бог войны

При этом взгляд Богородицы УСТРЕМЛЕН НА ГЕОРГИЯ, а не наоборот – что было бы естественно, если бы Георгий изображал здесь просто какого-то предстоящего Богородице святого (как пытаются представить дело комментаторы). Но нет, именно Богородица смотрит на святого Георгия, а взор Георгия направлен в другую сторону. Таким образом, Георгий Победоносец откровенно представлен здесь как Иосиф, муж Богородицы: жена смотрит на мужа. Что идеально соответствует нашей реконструкции: библейский Иосиф, муж Богородицы и Георгий Победоносец – одно и то же лицо.

Сегодня мы привыкли к тому, что библейского Иосифа, мужа Богородицы, постоянно изображают дряхлым стариком. Но так было не всегда. Существуют старинные картины, показывающие Иосифа МОЛОДЫМ ЧЕЛОВЕКОМ. На рис. 256 представлено итальянское полотно якобы 1545 года «Святое семейство с маленьким Иоанном Крестителем». Снова изображены четверо: Богородица с Младенцем-Христом, муж Богородицы Иосиф и Иоанн Креститель, который здесь, в отличие от предыдущей картины, показан младенцем, как и Христос. Обратите внимание, что Иосиф, муж Богородицы, изображен МОЛОДЫМ МУЖЧИНОЙ, а не стариком, рис. 257.

Рис. 253. Средневековая картина «Мадонна с Младенцем, Иоанном Крестителем и святым Георгием». Художник Парис Бордоне, Италия. Датируется началом 1530-х годов [690:1], с. 55. Выставлена в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина в Москве (зал 7). Взято из [690:1] с. 55.

Рис. 254. Фрагмент предыдущего рисунка. Голова чудовища, поверженного святым Георгием. Согласно нашей реконструкции – это голова русского медведя, убитого Гором-Георгием-Исааком-Иосифом перед свадьбой с Марией Богородицей.

Рис. 255. Фрагмент рис. 253. Богородица укрывает Младенца концом своей белоснежной ЧАЛМЫ. Согласно нашим исследованиям, чалма – старинный русский головной убор, название которого происходит от русского слова ЧЕЛО, то есть лоб. За спиной Богородицы – скалы и водная гладь. Все это прекрасно соответствует нашей реконструкции, согласно которой Христос родился в Крыму, на мысе Фиолент, см. нашу книгу «Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица».

Рис. 256. Средневековая итальянская картина «Святое семейство с маленьким Иоанном Крестителем». Художник Аньоло Бронзино, датировка около 1545 года [690:1], с. 63. Взято из [690:1] с. 63.

Рис. 257. Фрагмент предыдущего рисунка. Голова Иосифа, мужа Марии. Он показан молодым, цветущим мужчиной, а совсем не стариком, как его принято изображать сегодня.

Рис. 258. Памятник Юрию Долгорукому в Москве. Как мы теперь понимаем, это – памятник библейскому Иосифу, он же Георгий Победоносец, он же египетский бог Гор, он же бог войны Арес (Марс). Фотография 2005 года.

Вспомним теперь, что в русской истории Христос отражен, в частности, как князь Андрей Боголюбский, см. нашу книгу «Царь Славян». Следовательно, Гору-Георгию-Исааку-Иосифу на страницах русской истории XII века соответствует отец Андрея Боголюбского, князь ЮРИЙ (ГЕОРГИЙ) ДОЛГОРУКИЙ. Считается, что Юрий Долгорукий ПЕРЕНЕС СТОЛИЦУ ИЗ КИЕВА ВО ВЛАДИМИРО-СУЗДАЛЬСКУЮ РУСЬ и основал Москву. И действительно, как мы теперь понимаем, поездка Гора-Георгия-Исаака-Иосифа во Владимиро-Суздальскую Русь в XII веке, и его последующая женитьба на русской княжне Марии Богородице, привела к последующему переносу столицы Империи из босфорского Царь-града – он же летописный Киев – на Русь, в город Ярославль, и к возникновению Московского царства. Заметим, что еще Н. А. Морозов, основываясь на анализе астрономических событий в русских летописях, говорил о том, что Киев русских летописей соответствует Царь-граду на Босфоре, а ранняя история Киевской Руси в значительной степени является отражением босфорских событий. См. подробности в нашей книге «Новая хронология Руси».

На рис. 258 показан памятник Юрию Долгорукому в Москве, на Тверской улице.

В нашей книге «Царь Славян» мы указали на то, что библейский царь Давыд является частичным отражением Христа. В то же время Евангелия и Апостол многократно употребляют по отношению к Христу выражения «сын Давыдов» и «от семене Давыдове», см. например, Матф. 1:1, 9:27. 12:23, 15:22, 20:30–31, 21:9, 21:15, 22:42; Мр.10:47–48; Лк.18:38–39; Иоанн 7:42; Рим.1:3, Тим.2:8.

Вероятно, имя «Давыд» было родовым именем царской семьи, к которой принадлежал Христос. Так называли не только Самого Христа, но и Его предков и, вообще, представителей Его рода. В частности, библейский Иосиф, муж Богородицы также назван в Евангелиях «сыном Давыдовым» (Матф. 1:20).

Таким образом, библейский царь Давыд может соответствать, в частности, библейскому Иосифу = Гору = Исааку Комнину, который, как мы видели, убил медведя на брачном поединке перед женитьбой на Марии Богородице.

И действительно, в источниках мы встречаем упоминание о том, что царь Давыд УБИЛ МЕДВЕДЯ. Об этом написано, например, в старинном Сказании о царе Давыде, помещенном в русской лицевой Псалтыри XVII века [772:1]. Сказание начинается с изображения того, как Давыд УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ и попирает ногами льва, рис. 259. Подпись под рисунками гласит: «Д[а]в[ы]д убивает медведя а л[ь]ва под ногами давитъ» [772:1], с. 2.

Обратите внимание, что медведь, которого убивает царь Давыд, обернул голову назад, рис. 260. Точно так же, как на древнеегипетском изображении оборачивается назад медведь, которого убивает Гор, см. рис. 243 выше.

По-видимому, это еще одно изображение знаменитого подвига Гора-Георгия-Иосифа-Давыда-Исаака: победа над свирепым медведем в брачном единоборстве в середине XII века на Руси.

Рис. 259. Разворот «Сказания о царе Давыде» из русской рукописной лицевой Псалтыри XVII века. Слева – царь Давыд попирает ногами льва, справа – УБИВАЕТ МЕДВЕДЯ. Подпись: «Д[а]в[ы]д убивает медведя а л[ь]ва под ногами давитъ». Взято из [772:1], с. 2–3.

Рис. 260. Фрагмент предыдущего рисунка. Царь Давыд убивает медведя. Взято из [772:1], с. 3.