Леонид Ляшенко - История. История России. 10 класс. Углублённый уровень. Часть 2

Однако его появление весьма характерно для времени правления Александра I. Дело в том, что официальная церковь сначала не внушала императору почтения своей деятельностью. Увлекшись в 1812 г. мистикой, Александр I вознамерился сложности православного ритуала заменить глубиной понимания религиозных догматов верующими. А. Н. Голицын, его старый знакомый и известный мистик, объяснил ему, что дело не в том или ином вероисповедании, а во внутренней вере, которую и должны в себе выработать люди.

С этого момента Александр I начинает интересоваться сектами, мистиками, «боговдохновлёнными» личностями, в основном европейского происхождения. Во время Заграничных походов русской армии и пребывания её в Париже он общался с моравскими братьями, квакерами, знаменитой предсказательницей госпожой Крюденер. Из разговоров с ними император сделал вывод о том, что русские плохо понимают нравственный смысл христианства, не знают Писания. Необходимо было исправить это положение, и в конце 1812 г. основывается Библейское общество . Оно выпустило массовыми тиражами Библию, Новый Завет, сделав собственный перевод последнего. На заседаниях Библейского общества встречались пастор англиканской церкви, католический митрополит, протестантский пастор, обер-прокурор Синода, православные священники. Дело явно двигалось в направлении экуменизма – объединения всех верующих в Христа независимо от конфессий.

Неудачные попытки Александра I объединить Европу именем Христовым в виде Священного союза, революционные события на континенте повлияли и на религиозные симпатии императора. В 1822 г. Александр I начал стремительно сближаться с Фотием, монахом-подвижником и религиозным фанатиком. В 1822 г. было распущено Библейское общество, запрещено масонство. Попытка ввести в России свободу совести, а может, и провозгласить экуменизм государственной религией не удалась.

В отличие от Александра I Николай I никогда не увлекался мистическими идеями и богословскими тонкостями. В своей политике в отношении Православной церкви он укреплял её господствующее и первенствующее положение. Ради этого новый император пытался насадить православие в Западном крае, боролся с сектантами и старообрядцами, не жалел денег для поддержки Православной церкви. В 1855 г. государственные ассигнования на церковь составили 6 млн руб., или 4 % от всех государственных расходов.

Не вся Православная церковь и не всё в ней в первой половине XIX в. обюрократилось и закоснело. Среди духовенства и в это время были и праведники, и подвижники. В конце XVIII – начале XIX в. стала широко известна деятельность старцев Оптиной пустыни Тихона Задонского и Серафима Саровского. Старчество пыталось изменить взгляд верующих на Святую Русь, которая перестаёт трактоваться ими как идеальное царство. Идея Святой Руси выводится не из идеала самодержавия и власти, а из церкви и веры. Это был смелый шаг к разрыву церкви и государства, к возвращению православию изначального значения, в котором все социальные и политические связи являются вторичными. Недаром старчество оказало большое влияние на Гоголя, Достоевского и других мыслителей, желавших, чтобы священнослужители превратились из духовных начальников в духовных наставников паствы.

Социальный облик русского духовенства.В 1850 г. количество храмов в России превышало 35 тыс. Численность белого духовенства составляла 115 тыс. человек, чёрного – 18,5 тыс. Последние проживали в 450 мужских и 200 женских монастырях. В 4 духовных академиях, 47 семинариях и 182 училищах обучалось 42 тыс. будущих священников. Синод был одной из самых богатых организаций, его капитал составлял более 4 млн руб.

Главной чертой, характеризующей российское духовенство, стала его сословная замкнутость, диктовавшаяся социально-экономической ситуацией начала XIX в. Замыкаясь в своём относительно узком кругу, священнослужители опасались не за свой сословный «паёк», главным образом они охраняли свою гражданскую свободу, боялись перехода не только в податное, но и в крепостное, «рабье» положение. Инстинкт самосохранения заставлял их превращать приходы в наследственную собственность. Более того, духовенство устраивало при церквах собственные дома и усадьбы, на которые не могли посягнуть ни государство, ни дворянство, ни купечество, ни крестьянство.

В итоге выборность священников сменило их наследственное право на приход. Оно-то и не давало дипломированным богословам вытеснить малообразованное духовенство. С конца XVIII в. главным становится правительственное требование политической благонадёжности священников, которому традиционное духовенство соответствовало в большей степени, нежели «новое». После ряда попыток изменить ситуацию наследственное право среди приходского духовенства осталось ведущим.

Принудительная сословная замкнутость духовенства, специальное воспитание, браки в своей среде – всё это создавало и юридически, и психологически тип касты, отгороженной от мирского общества.

1.Какую роль играла Православная церковь в жизни России в первой половине XIX в.? 2. Охарактеризуйте взаимоотношения церкви и государства. 3.Каким было отношение к церкви Александра I? В чём истоки его мистицизма? 4. Что такое религиозное подвижничество? Каких подвижников первой половины XIX в. вы знаете? При ответе используйте дополнительную литературу и интернет-ресурсы. 5.Охарактеризуйте социальное положение русского духовенства.

Новые явления в социально-экономическом развитии России оказывали влияние и на быт. Наиболее заметными эти изменения оказались для жителей городов и промышленно развитых районов страны. Менее всего они затронули быт глухой провинции, особенно быт деревни. Степень перемен в быте во многом зависела от сословного и имущественного положения разных слоёв населения.

Дворянство.Дворянство оставалось сословием душеи землевладельцев. Это владение являлось одновременно сословной привилегией и мерилом богатства, общественного престижа, источником отправления дворянством государственных обязанностей (сбор налогов, полицейские функции, судебные дела). По имущественному положению различались мелкопоместные (до 80 – 100 душ), среднепоместные (сотни душ) и крупно-поместные (от 8 тыс. душ) дворяне.

В первой половине XIX в. тема богатства, доходов дворян оказалась тесно связанной с темой разорения. Столичное дворянство, к примеру, поголовно было в долгах. Одной из причин задолженности стало то, что со времён Екатерины II сложилось представление, что истинно дворянское поведение заключается в жизни не по средствам. Стремление «с расходом свесть доход» стало характерным лишь в середине 30-х гг. XIX в., да и то многими оно воспринималось с ностальгией по былым временам.