Александр Киселев - История России. XIX век. 8 класс

«Русский вестник» пользовался популярностью, его выписывали не только аристократы, помещики, купцы, священники, но и зажиточные крестьяне.

В 1811 г. историк Н. М. Карамзин подал Александру I записку «О древней и новой России». Характеризуя исторический опыт страны, автор утверждал, что «Россия основывалась победами, гибла от разновластия, а спаслась мудрым самодержавием». По мнению Н. М. Карамзина, самодержавие набиралось сил в союзе монарха с дворянством и духовенством. Для монарха на первом месте должно стоять сохранение целостности государства и лишь затем интересы отдельных сословий и подданных. Государь обязан заботиться об общем благе и правопорядке в стране. С запиской Н. М. Карамзина был знаком и император Николай I, который одобрял многие идеи историка.

После восстания декабристов правительство, опасаясь новых революционных потрясений, поставило задачу разработать меры, обеспечивающие законность и порядок в стране. В 1833 г. министром народного просвещения был назначен граф С. С. Уваров. Этот государственный деятель предложил идею, которая выражалась словами «православие, самодержавие, народность» и получила название теории официальной народности.

Православие, по мнению С. С. Уварова, обеспечивало «залог счастья общественного и семейного» русского народа, преданного «вере предков» и Отечеству. Самодержавие граф рассматривал как «главное условие политического существования России». Народность министр просвещения понимал как глубокую веру народа в православие и помазанника Божьего – российского императора. В центре народного воспитания должно лежать формирование «спасительного убеждения», что Россия «живёт и охраняется духом самодержавия сильного, человеколюбивого, просвещённого».

Н. М. Карамзин. Художник В. Тропинин

Идея С. С. Уварова «православие, самодержавие, народность» легла в основу государственной идеологии , которой должны были придерживаться все подданные российского императора. Теории официальной народности служил и созданный в 1833 г. по личному указанию и наставлениям Николая I государственный гимн «Боже, царя храни» (музыка А. Ф. Львова, слова В. А. Жуковского). По желанию императора его именовали «Русская народная песня». Так постепенно оформлялось консервативное направление в общественной жизни страны.

Большой герб Российской империи. 1856 г.

П. Я. Чаадаев. Заметную роль в развитии общественной мысли в России сыграл философ и публицист, член «Союза спасения», впоследствии отошедший от декабристов, Пётр Яковлевич Чаадаев. Его заграничное путешествие и знакомство с учениями Ф. Шеллинга, И. Канта, И. Фихте, Г. Гегеля, К. Сен-Симона способствовали формированию оригинального мировоззрения. В 1836 г. в журнале «Телескоп» было напечатано «Философическое письмо», написанное П. Я. Чаадаевым (всего философ написал восемь писем).

Погодинская изба Дом историка М. П. Погодина. Архитектор Н. Никитин

О коренном отличии России от Западной Европы, о «всеобщем и исключительном попечении власти о благе народа» много писал историк М. П. Погодин. Он мечтал сделать историю «охранительницею и блюстительницею общественного спокойствия».

Анализируя духовную жизнь российского общества в историческом прошлом, П. Я. Чаадаев называл это прошлое «мрачным существованием», которое «ничто не оживляло, кроме злодеяний, ничто не смягчало, кроме рабства». Основой общеевропейского единства, по мнению философа, был католицизм, что позволило Европе добиться бо́льших успехов, чем России. Рассматривая христианство как силу, способную установить «царство Божье на земле», П. Я. Чаадаев не находил в современной ему России «зародышей» европейского прогресса и считал за благо для неё усвоить традиции и достижения католической Европы.

П. Я. Чаадаев. Неизвестный художник

Взгляды философа в отношении России вызвали критику П. А. Вяземского, В. Ф. Одоевского, А. С. Пушкина. В письме к П. Я. Чаадаеву великий поэт отмечал «особое предназначение» России, спасшей христианскую цивилизацию от монгольского нашествия.

Николай I, недовольный П. Я. Чаадаевым, приказал направить врача для освидетельствования психического состояния философа.

Позже П. Я. Чаадаев пересмотрел свои взгляды. Он писал об историческом будущем России: «Провидение поручило нам интересы человечества, в этом наше будущее, в этом наш прогресс».

Либеральное движение: славянофилы и западники. В 1830-е гг. представители российской интеллигенции организовывали кружки, в которых обсуждали проблемы прошлого, настоящего и будущего России, выдвигали идеи реформирования политического и экономического строя страны. Известным и популярным был кружок Н. В. Станкевича. В него входили В. Г. Белинский, К. С. Аксаков, М. А. Бакунин, М. Н. Катков, Т. Н. Грановский и др. Каждый из них отличался оригинальными взглядами, мыслями, общественно-политической позицией. Члены кружка увлекались философией, спорили, обсуждали, искали нравственные идеалы, смысл человеческого бытия. В 1837 г. Н. В. Станкевич уехал за границу. Его кружок постепенно распался.

После публикации «Философических писем» П. Я. Чаадаева в столичных литературных салонах разгорелись споры о своеобразии исторических судеб России и Запада, их месте и роли в мировой истории, влиянии православия и католичества на развитие национальных культур. В ходе дискуссий возникли два либеральных общественных течения – западничество и славянофильство .

Одним из ведущих идеологов славянофильства был А. С. Хомяков, отстаивавший идею национальной самобытности и особого пути России, история которой была результатом «органически живого развития». В отличие от Запада с его духом рационализма и индивидуализма русский народ изначально жил общиной, с присущими ей коллективизмом и взаимопомощью. Основой христианского общества он считал «нравственный закон взаимной любви», которому Запад противопоставил главенство формального права изакона.

Эти идеи получили развитие в работах К. С. Аксакова, известного литературного критика и публициста, специалиста в области русского языка и литературы, печатавшегося в журнале «Москвитянин». Древнерусская история, по мысли К. С. Аксакова, представляла собой союз «земли» и «государства», т. е. народа и власти, но реформы Петра I разрушили этот союз. Для нового слияния необходимо было отменить крепостное право и созвать Земский собор. Крестьянскую общину он рассматривал как «истинное начало и союз людей, отказавшихся от своего эгоизма».