Сергей Бурин - Всеобщая история. История Нового времени. 8 класс

В то же время новое венгерское правительство отказалось идти на уступки народам, входившим в состав Венгрии (хорватам, сербам, румынам и др.). Сами испытывая национальный гнёт со стороны австрийской монархии Габсбургов, венгры в то же время стремились господствовать над другими народами. Поэтому в борьбе против венгерской революции император сумел использовать недовольство многих европейских народов национальной политикой венгров. В ней, в частности, активно участвовали войска хорватского ба́на (т. е. правителя) Йо́сипа Ела́чича.

Угроза национальной независимости со стороны императорских войск привела к сплочению венгерской нации. Революционные войска во главе с Кошутом нанесли ряд серьёзных поражений противнику. В результате Кошут получил неограниченные полномочия правителя страны.

Австрийская монархия оказалась на грани распада. Помощь Францу Иосифу I пришла со стороны России. Император Николай I послал в Венгрию 150-тысячную армию. Русские войска нанесли поражение венгерской армии и в августе 1849 г. вынудили её капитулировать. Венгерская революция потерпела поражение, её активные участники были казнены. Самоуправление Венгрии было ликвидировано, австрийская администрация вернула себе полную власть в стране.

Почему даже в период революционного движения Австрийской империи удалось сохранить своё единство?

Революция в Австрийской империи потерпела поражение. (Неудачей закончилась и попытка в 1848–1849 гг. революционным путём объединить Италию.) Но, как и в Германии, она привела к некоторому укреплению капиталистического уклада путём проведения умеренных реформ.

Европейские революции потерпели поражение. Ни одна из них не достигла поставленной цели. Монархии либо выдержали удар революционных масс, либо были восстановлены (как это произошло во Франции). Борьба народов за национальное освобождение не имела успеха. Тем не менее Европа после революций стала уже иной. В большинстве стран установился конституционный строй, были окончательно ликвидированы сеньориальные повинности крестьян, буржуазия получила доступ к власти.

• 1848, 22 февраля– начало революции во Франции.

• 1848, март– демонстрации в Берлине. Начало революции в Германии.

• 1848, 23–26 июня– восстание рабочих в Париже.

• 1849, апрель– провозглашение независимости Венгрии.

«Господь может покарать меня всякими напастями, но одной беды не может на меня наслать: это снова сделаться когда-нибудь подданным австрийского дома!»

1. Были ли европейские революции 1848–1849 гг. просто отголоском революции 1848 г. во Франции или же самостоятельным явлением?

2. Сравните революции 1848–1849 гг. в Германии, Австрии, Венгрии по их задачам и итогам. Что было общего и различного между ними?

3. Какую роль в революционных событиях играл национальный вопрос? Как вы считаете, почему он приобрёл такую остроту в Европе в середине XIX в.?

1*. Министр общественных работ французского правительства, созданного в феврале 1848 г., Г. Мари говорил, что национальные мастерские «докажут рабочим всю пустоту и вздорность неприменимых к жизни теорий и заставят на себе испытать их разрушительные последствия».

Вспомните, о каких теориях идёт речь. Почему именно национальные мастерские были призваны доказать «пустоту и вздорность» этих теорий?

2. После волнений в Берлине король Пруссии 19 марта 1848 г. издал манифест, в котором он обвинял в организации волнений «шайку злых людей, по большей части иностранцев». Эта «шайка», утверждал король, «породила в пылких душах моих верных и дорогих берлинцев мысль о мести за невинно пролитую кровь, поэтому они и оказались сами виновниками кровопролития».

Уточните, о каких иностранцах упоминает король. События в какой стране повлияли на начало выступлений в Берлине? Правильно ли объяснять начало революции в Германии только заговором группы лиц?

В ходе промышленного переворота возникли новые социальные проблемы. Значительно увеличилось число рабочих и сразу же обозначились их особые интересы. Главные из них сводились к улучшению своего материального положения и к реальному участию в общественно-политической жизни страны. Эти и другие проблемы рабочих (например, проблему их отношений с предпринимателями) пытались решить не только политики, экономисты, общественные деятели, но и философы-мыслители, в частности утопические социалисты. Учения, в которых пропагандировались общественная собственность на средства производства, а также общественные интересы в целом, стали называть социалистическими (от лат. socialis – общественный). Утопией (в букв, переводе с греческого – место, которого нет) именуют учение или литературное произведение об идеальном обществе, которое невозможно создать в реальной жизни.

Роберт Оуэн

Крупнейший представитель утопического социализма английский философ Роберт О́уэн (1771–1858) искал пути решения общественных проблем в рамках филантро́пии (т. е. благотворительности). Он считал, что производство в принципе должно быть не личным (т. е. основанным на собственности предпринимателя), а общественным. Заводами и фабриками должны владеть все трудящиеся на них рабочие, а прибыль следует распределять равномерно.

Став совладельцем текстильной фабрики, Оуэн попытался претворить свои идеи в жизнь. Он сократил продолжительность рабочего дня, повысил зарплату работникам, открыл общественные кухни, ввёл пособия по болезни и старости и пр. Доходы, приносимые фабрикой, возросли. Воодушевлённый успехом реализации своих идей, Оуэн в 1824 г. уехал в США. Там в штате Индиа́на он создал колонию «Новая гармония», организовав в ней труд и быт по принципу трудовой коммуны (общины).

Но вскоре все накопленные капиталы были растрачены, и коммуну пришлось распустить. Безуспешными оказались и попытки Оуэна создать подобные коммуны по возвращении в Англию.

Анри де Сен-Симон

В условиях промышленного переворота искали возможность воплотить в жизнь утопические идеи и облегчить жизнь рабочих и другие мыслители. Так, французский социальный утопист граф Анри́ де Сен-Симо́н (1760–1825) видел идеал в «новой промышленной системе», в которой интересы предпринимателей и рабочих будут совпадать. Добиться этого Сен-Симон предлагал проповедью христианской морали: это смягчит сердца хозяев и заставит их честно делиться прибылями с «младшими братьями» (т. е. с рабочими). Призывая жить по законам «нового христианства», Сен-Симон категорически исключал насильственные пути его введения.