Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Процитируем, для полноты, текст Никоновской Летописи:

«Исходящу же лету 34-му дръжавы великаго княжениа его, въ сие же лето и церковь обнови соборную Преображение Господне, и приидоша къ нему посолницы его Тферстии отъ Костянтинаграда, Данило протопопъ соборныя церкви святаго Михаила и Колоянъ, преже бо двою летъ посланнымъ имъ сущимъ от князя Михаила Тферскаго ко Царю-граду съ милостынею къ соборней церкви святей Софии, патриарху и царю, якоже преже обычай бе ему многажды посылати милостыню въ соборную церковь, святую Софию, и патриарху. Царь же и патриархъ зело чествоваша ихъ и отпустиша; и посла патриархъ посла своего къ нему, Германа архимандрита, съ благословением и ИКОНУ, страшный судъ написанъ имеющу, СЪ МОЩМИ СВЯТЫХЪ, и миро честное и драгое» [80], т. 11, с. 177. Отметим, что мощи святых иногда хранили в особых ящиках, которые назывались ковчегами.

Михаил Александрович Тверской ожидал икону и святые мощи с большим трепетом и нетерпением, желая «срести (встретить – Авт.) и видети ЖИВОТВОРИВУЮ ИКОНУ, ЕЖЕ ОТЪ СВЯТАГО МЕСТА, и возприати благословение отъ праведнаго патриарха и отъ ВСЕЛЕНСКАГО СЪБОРА» [80], т. 11, с. 177. Ожидая икону и святые мощи, Михаил Александрович Тверской решил оставить великое княжение, чем вызвал большое волнение в народе. Наконец, икона и мощи прибыли и появились в столице. Князь Михаил Александрович увидел их, «возрадовася духом и веселием сердца и со слезами и радостию поклонение сътвори… И якоже СВЯТЫЯ ИКОНЫ дожда, святаго патриарха, вселенскаго събора еще в грамоте благословением даровася, и сиа вся желаннаа получив, ДАВИД ЬСКИ РЕЩИ, яко многую корысть обрет, радовашеся, целоваше святыя иконы въ соборной церкви…» [80], т. 11, с. 177.

Кстати, Михаилу Александровичу Тверскому сменили затем имя на иноческое имя Матфей [80], т. 11, с. 182. Через некоторое время он умер, в 1399 году, на 34-м году своего правления.

Мы опустили многочисленные подробности, которыми снабжен рассказ об иконе в Никоновской Летописи. Повторим, что он занимает примерно треть объема всей биографии Михаила Александровича Тверского. Следовательно, летописцы рассматривали описанную историю как чрезвычайно важную. Хотя в данной «Повести о Михаиле Александровиче Тверском» какие-либо подробности о самой святой иконе, прибывшей из Константинополя, не приводятся, тем не менее, ясно видно, что икона была широко известна и окружена чрезвычайным почитанием. В следующем разделе мы поймем, о какой именно иконе шла здесь речь.

Напомним, что старинные иконы обыкновенно писались на доске, в специально изготовленном углублении, занимавшем всю площадь доски, кроме краев. Такое углубление именовалось КОВЧЕГОМ. Выступающие края окружали образ со всех четырех сторон и в частности, предохраняли его от повреждений. Могли также изготавливать и специальный ящик-ковчег для особо чтимой иконы. Например, «в Каплуновском храме хранится… КОВЧЕГ НА ИКОНУ. На исподней доске ковчега вырезана следующая надпись: «в сем ковчеге Император Петр I, по окончании 1709 года с Карлом XII под Полтавою войны, прислал обратно в Каплуновку чудотворный образ Божией Матери»» [50], с. 298.

Вообще, словом КОВЧЕГ могли называть любой ящик, содержащий в себе какие-нибудь святые предметы, как то – мощи, иконы и т. д.

Итак, выделим костяк летописного повествования о явлении иконы при Михаиле Александровиче.

1) В конце XIV века некая святая и известная икона прибывает из Царь-Града в русско-ордынскую столицу, где правит Михаил Александрович Тверской.

2) Икона, скорее всего, была изготовлена с КОВЧЕГОМ-углублением. Возможно, она находилась в КОВЧЕГЕ-ящике.

3) Наряду с иконой, из Царь-Града прибыли святые мощи, вделанные в икону. Действительно, в русские иконы иногда заделывают мощи. Впрочем, возможно, мощи находились не в самой иконе, а в отдельном ящике-КОВЧЕГЕ.

Пока что здесь вроде бы нет ничего удивительного. На Руси всегда было много икон. Среди них были известные, чудотворные, с мощами. Однако вскоре мы увидим, что вовсе не случайно так много места в летописи уделено иконе, явившейся из Царь-Града в правление Михаила Александровича Тверского.

Обратимся теперь к Библии.

Как мы уже говорили, в библейской биографии Самуила центральное место отведено странствиям ковчега (1 Царств 4–7). Зададимся вопросом: что такое библейский ковчег? Он появляется в Библии в нескольких местах и, скорее всего, как мы теперь начинаем понимать, речь идет о разных предметах. Первый ковчег описывается в Библии как вместилище (ящик) для каменных скрижалей Моисея, или для их обломков. Мы подробно говорили о нем в ХРОН2, гл. 4:13.2. Н. А. Морозов достаточно убедительно показал в [77], т. 6, что этот «первый ковчег», вероятно, дошел до наших дней и сегодня широко известен. Это знаменитая Меккская Кааба, центр поклонения современных мусульман. Предметом поклонения являются несколько замурованных в стену каменных обломков, вероятно, метеоритного или вулканического происхождения. Н. А. Морозов высказал также гипотезу, что описанные в Библии перемещения ковчега – это странствия священных каменных обломков в течение средних веков, предшествовавшие их окончательной остановке в современной Мекке на Аравийском полуострове. Мы обсудили данную морозовскую версию в [ МЕТ2] и ХРОН2, гл. 4:13.

Однако сейчас, после более глубокого анализа библейской истории, становится понятно, что в разных книгах Библии одним и тем же словом КОВЧЕГ, по-видимому, назывались разные вещи. Если «первый ковчег», скорее всего, – это действительно святилище Меккской Каабы (здесь Н. А. Морозов, вероятно, прав), то «второй ковчег», появляющийся на страницах 1-ой книги Царств, – уже нечто совсем другое. Не исключено, что тут речь идет об иконе с ковчегом (или в ковчеге). Или же о святых мощах в ковчеге. Чтобы разобраться, вчитаемся внимательнее во фрагменты 1-ой книги Царств, рассказывающие о «втором ковчеге». Отметим, что «первый ковчег» и «второй ковчег» – наши термины, введенные для удобства различения двух указанных библейских сюжетов.

Итак, что говорит Библия о странствиях «второго ковчега»? Израильтяне воюют с филистимлянами, причем война идет с переменным успехом. После поражения, израильтяне говорят: «Возьмем себе из Силома ковчег завета Господня, и он пойдет среди нас и спасет нас от руки врагов наших… И принесли оттуда ковчег завета Господа Саваофа… И когда прибыл ковчег завета Господня в стан, весь Израиль поднял такой сильный крик, что земля стонала» (1 Царств 4:3–5).