Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Когда Самуил состарился, узды правления стали постепенно ослабевать в его руках. Понимая это, Самуил «поставил сыновей своих судьями над Израилем» (1 Царств 8:1). Однако они «уклонились в корысть и брали подарки, и судили превратно. И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак, поставь над нами царя» (1 Царств 8:1, 8:3–5).

Самуил обратился к Богу и тот указал ему на Саула. Бог говорит Самуилу следующее: «Я пришлю к тебе человека из земли Вениаминовой, и ты помажь его в правителя народу Моему – Израилю… Когда Самуил увидел Саула, то Господь сказал ему: вот человек, о котором Я говорил тебе; он будет управлять народом Моим… И взял Самуил сосуд с елеем и вылил на голову его и поцеловал его и сказал: вот, Господь ПОМАЗЫВАЕТ тебя в правителя наследия Своего [в Израиле, и ты будешь царствовать над народом Господним…]» (1 Царств 9:16–17, 10:1).

Через какое-то время однако обнаруживается, что Саул правит Израилем плохо, неправедно. Он не исполняет повелений Бога (1 Царств 13:13), чем вызывает гнев Господа. Бог обращает к Самуилу и приказывает помазать на царство юного Давида. Библия говорит так: «И сказал Господь (Самуилу – Авт.): встань, помажь его, ибо это он. И взял Самуил рог с елеем и помазал его… и почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после… А от Саула отступил Дух Господень» (1 Царств 16:12–14).

Иосиф Флавий говорит даже более определенно о помазании Давида царем именно при еще живом Сауле, когда Давид был еще совсем молод: «Он (Самуил – Авт.) вынул сосуд с елеем и, помазав его, шепнул ему тихо, что Господь Бог ИЗБИРАЕТ ЕГО НА ЦАРСТВО» [122], т. 1, с. 289–290.

Таким образом, в описываемый период в Израиле оказываются сразу три соправителя:

1) пророк Самуил,

2) царь Саул и

3) юный царь Давид.

При этом Саул погибает раньше, чем умирает Давид (1 Царств 31).

Распределение «ролей» среди трех соправителей таково. Самуил является пророком Господа, откуда происходит его огромный авторитет. Царь Саул, напротив, оказывается «плохим царем». Господь то и дело гневается на него. А вот юный Давид является «хорошим царем», ему благоволит Господь.

Как мы вскоре увидим, вполне похожая картина всплывает и со страниц русских летописей, рассказывающих о второй половине XIV века.

Начнем со сведений, сообщаемых нам скалигеровско-миллеровской версией. На рис. 4.5 представлены некоторые, нужные нам сейчас, хронологические вехи русской истории второй половины XIV века. Речь пойдет о следующих трех русско-ордынских правителях, живших примерно в одну и ту же эпоху, и сконцентрировавших в то время в своих руках всю верховную и фактическую власть в Руси-Орде.

Рис. 4.5 Основные хронологические вехи, связанные с отождествлением библейских царей Самуила, Саула, Давида с русско-ордынскими царями-ханами Михаилом Александровичем Тверским, Мамаем, Дмитрием Ивановичем Донским.

1) ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ТВЕРСКОЙ. Родился примерно в 1334 году, умер в 1399 году. Прожил, тем самым, 65 лет. Правил он 34 года, от 1365 года до 1399 года. Перечисленные данные изложены в Никоновской Летописи [80], том 11, с. 175.

2) ХАН МАМАЙ. Год рождения нам установить не удалось. Был убит в 1380 году, практически сразу после Куликовской битвы 1380 года [61], кн. 2, том 5, гл. 1, столбец 44. Здесь же мы приведем сведения об Иване Вельяминове (Веньяминове), который, согласно нашим исследованиям, является дубликатом, фантомным отражением хана Мамая. Иными словами, один и тот же персонаж XIV века «раздвоился» (на бумаге!) и известен нам сегодня под двумя именами: Иван Вельяминов и ордынский хан Мамай. См. подробности в ХРОН4, гл. 6. Иван Вельяминов был казнен в 1375 году [61], кн. 2, том 5, гл. 1, столбец 24. Когда родился – нам выяснить не удалось.

3) ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ ДОНСКОЙ. Родился примерно в 1351 (или 1350) году, умер в 1389 году, в возрасте 38 лет. Начал править совсем юным, в возрасте 12 лет, в 1363 (или 1362) году. Всего правил 26 лет [61], кн. 1, том 4, гл. 12, столбец 184, а также [61], кн. 2, том 5, гл. 1, столбец 59. На страницах русских летописей Дмитрий Донской отразился также как ордынский хан Тохтамыш. См. подробности в ХРОН4, гл. 6.

Напомним, что романовская версия русской истории второй половины XIV века содержит дубликаты-повторы. Например, Куликовская битва отразилась в отредактированных Романовыми русских летописях по крайней мере два раза. Во-первых, как собственно Куликовская битва 1380 года, в которой победил Дмитрий Донской. А во-вторых, как взятие Москвы ханом Тохтамышем якобы двумя годами позднее, в 1382 году. При этом Дмитрий Донской и хан Тохтамыш, скорее всего, одно и то же лицо. См. ХРОН4, гл. 6.

Другим «двойным персонажем», как мы уже сказали, является «хан Мамай».

Распределение «ролей» между указанными тремя главными ордынско-«монгольскими» правителями Руси-Орды второй половины XIV века таково.

1) МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ ТВЕРСКОЙ считается в романовской версии истории великим князем и правит в Твери. Впрочем, согласно нашим исследованиям, под именем ТВЕРЬ на страницах летописей, отредактированных романовскими историками, выступает на самом деле Царь-Град, Тивериада, то есть современный Стамбул, см. ХРОН6, гл. 4:23.4. Михаил Александрович Тверской является выдающейся политической фигурой той эпохи. Период его правления «накрывает» обоих его соправителей – Дмитрия Донского и хана Мамая. В Никоновскую Летопись включена даже специальная книга, посвященная Михаилу Александровичу. Вот ее название: «Повесть древняя списана о житии великаго князя Михаила Александровичя Тверскаго, внука Михаилова» [80], т. 11, с. 175–183. Никакой другой политический деятель той эпохи не удостоился столь пристального внимания Никоновской Летописи. Вообще, русские летописи оценивают Михаила Александровича Тверского как выдающегося деятеля. Скорее всего, именно он и отразился в Библии под именем пророка САМУИЛА.

2) ХАН МАМАЙ охарактеризован русскими летописями (в их романовской редакции) как «очень плохой» правитель. Являет собой яркий пример отрицательного героя. Злобный ордынец пытается принудить Русь к повиновению, постоянно строит интриги, что приводит в результате к кровавой Куликовской битве. Скорее всего, именно он отразился в Библии как «злобный» царь САУЛ.

3) И наконец, ДМИТРИЙ ИВАНОВИЧ ДОНСКОЙ, вошел на страницы русской истории как выдающийся молодой герой, разгромивший Орду в Куликовской битве и заслуживший уважение и поклонение народа. Скорее всего, его жизнеописание попало на страницы Библии как «первая половина» биографии молодого царя ДАВИДА, вошедшая в книги 1 Царств и 1 Паралипоменон.