Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Но перед самым началом обоих царств Библия достаточно подробно описывает события в пока еще едином Израиле, под управлением трех известных правителей – Самуила (пророка), Саула и Давида. Лишь потом, после Соломона, сына Давидова, библейское царство делится на два – на Израиль (во главе с Иеровоамом I) и Иудею (во главе с Ровоамом). В предыдущих наших исследованиях мы лишь вскользь касались истории Самуила, Саула и Давида, поскольку они как бы отделены в Библии от собственно истории Израильского и (одновременного ему) Иудейского царств. Теперь настал момент более подробного анализа этого важного и интересного периода. Повествованию о Самуиле, Сауле и Давиде, посвящены две большие библейские книги, а именно, 1 Царств и 2 Царств. Последующая пара книг, а именно, 3–4 Царств, описывает соправительствующие династические потоки Израиля и Иудеи после раздела царства на два. Примерно те же события эпохи Саула и Давида повторно изложены и в книге 1 Паралипоменон, в значительной мере дублирующей книги 1–2 Царств.

Что можно сказать о приблизительной датировке правления Самуила, Саула и Давида? Как мы уже отметили, ответ дает метод А. Т. Фоменко династических параллелизмов, см. [ МЕТ1], ХРОН1, гл. 5, 6. Повторим, что с его помощью нам удалось составить обширную таблицу династических дубликатов, то есть царств, считающихся в скалигеровской истории различными, однако на самом деле являющихся всего лишь фантомными отражениями одной и той же Империи, см. Приложение 2к настоящей книге. Поскольку среди них присутствуют библейские царства Израиля и Иудеи, то, как было показано в [ МЕТ1], ХРОН1, гл. 5–6, эти царства отождествляются с империей Габсбургов, которая, в свою очередь, является фантомным отражением Великой = «Монгольской» Империи XIV–XVI веков на страницах западно-европейских летописей, см. ХРОН7, гл. 13.

ВЫВОД: НАЧАЛО ИЗРАИЛЬСКОГО И ИУДЕЙСКОГО ЦАРСТВ ПРИХОДИТСЯ ПРИМЕРНО НА XIV ВЕК, поскольку именно в то время завершился первый этап великого = «монгольского» завоевания Евразии и возникла Великая = «Монгольская» Империя. С конца XIII – начала XIV века начинается династическая история имперской Руси-Орды, собственно Ордынская история. Как мы показали в ХРОН7, гл. 12–13, первый столетний период Ордынской Империи охватывает правления следующих ордынских царей-ханов:

Василий I Костромской 1272–1277,

Дмитрий I 1276–1294,

Андрей Городецкий 1304–1294—1328,

Михаил Святой 1304–1319,

Юрий Московский 1319–1325,

Дмитрий Грозные Очи 1325–1326,

Александр 1326–1328,

Иван Калита (Калиф) 1328–1340,

Симеон 1340–1353,

Иван 1353–1359,

Дмитрий 1359–1363,

Дмитрий Иванович Донской 1363–1389.

См. рис. 4.1 и рис. 4.2, где показаны как цари-ханы Руси-Орды XIV–XVI веков, так и их фантомные отражения в западно-европейских летописях под именем ГАБСБУРГОВ. Детали см. в ХРОН7, гл. 12–13.

Рис. 4.1 Совмещение на оси времени Русско-Ордынской династии Великой = «Монгольской» Империи XIII–XVI веков и Империи Габсбургов XIII–XVI веков. Хронологического сдвига здесь нет. Параллелизм обнаружен при помощи статистического метода, описанного в ХРОН1, гл. 5–6. Подробности см. в ХРОН7, гл. 13.

Рис. 4.2 Корреляция длительностей правлений русско-ордынских царей-ханов Великой = «МонгольскойI» Империи XIII–XVI веков и правителей Империи Габсбургов XIII–XVI веков. Хронологического сдвига здесь нет. Параллелизм обнаружен при помощи статистического метода, описанного в ХРОН1, гл. 5–6. Подробности см. в ХРОН7, гл. 13.

Таким образом, статистические методы и результаты новой хронологии совершенно определенно указывают, что библейские события эпохи Самуила, Саула и Давида следует искать где-то в XIV веке. Причем географически – в метрополии Великой = «Монгольской» Империи, то есть в Руси-Орде. Подчеркнем, что без опоры на математико-статистические методы, без достаточно серьезного научного обоснования, мы не смогли бы сделать столь важные выводы.

Итак, время правления Самуила, Саула и Давида приблизительно нами вычислено. Этим можно было бы и ограничиться. Однако теперь становится особенно интересным еще раз внимательно вчитаться в Библию и углубить наши выводы. То есть убедиться: обнаружатся ли БИОГРАФИЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ между библейскими описаниями и деяниями русско-ордынских царей-ханов XIV–XVI веков?

Иными словами, поскольку статистический метод династических параллелизмов уже указал примерную эпоху и географическую локализацию правлений Самуила, Саула и Давида, то естественно сделать следующий шаг и попытаться уточнить: о чем же конкретно рассказывает библейская книга 1 Царств. Задумаемся: какое самое яркое событие всплывает в памяти, когда заговаривают об эпохе Самуила, Саула и Давида? Сразу вспоминается известное сражение Давида с великаном Голиафом, закончившееся победой Давида. Именно это библейское событие ярко отразилось в средневековом искусстве XV–XIX веков, послужило основой для множества картин, скульптур, музыкальных и литературных произведений. Некоторые из известных старинных произведений искусства на эту тему мы приводим на рис. 4.3 и рис. 4.4.

Рис. 4.3 Картина Караваджо «Давид с головой Голиафа» (якобы XVI век). Взято из [151], илл. 84. Караваджо нарисовал еще две картины на данный сюжет. Мы приводим лишь одну из них, так как две другие следуют в общем той же схеме. Аккуратно следуя Библии, художник изобразил на лбу Голиафа рану от удара камнем.

Рис. 4.4 Пьетро де Кортона. «Давид, убивающий Голиафа». XVII век. (Ватикан. Пинакотека). Взято из [96], с. 498, илл. 474. Праща Давида в виде тряпочки изображена на земле внизу.

А какое самое яркое событие приходит на ум, когда заговаривают об эпохе XIV века в русской истории? Конечно, знаменитая Куликовская битва 1380 года, в которой Дмитрий Донской победил хана Мамая. Опираясь на уже обнаруженное статистическое совмещение династий, можно высказать мысль, что именно Куликовское сражение и отразилось на страницах Библии как битва Давида с Голиафом. А потому возникает идея, что, может быть, отнюдь не случайно известный историк А. Нечволодов, рассказывая о Куликовской битве в своем труде «Сказания о Русской Земле», сравнил ее со сражением Давида с библейским Голиафом. Вот что он говорит: «С копьем в руке и со схимой и крестом на голове Пересвет (известный герой, инок, витязь из войска Дмитрия Донского – Авт.) выехал из рядов и понесся на ТАТАРСКОГО ГОЛИАФА» [79], кн. 1–2, с. 805.