Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Могут сказать, что А. Нечволодов употребил такое сравнение просто для красного словца. Однако, во-первых, как мы укажем ниже, А. Нечволодов просто дословно повторил здесь сравнение, упомянутое в старинной русской Никоновской Летописи [80], т. 11, с. 60. А во-вторых, вскоре мы увидим, что вовсе не случайно автор Никоновской Летописи, а за ним и А. Нечволодов, обратили внимание на такое соответствие. Дело в том, что они, по-видимому, прекрасно знали русские источники и Библию, и потому не могли не заметить напрашивающихся параллелей. Правда, А. Нечволодов не сделал отсюда никаких хронологических выводов, поскольку был воспитан на скалигеровской хронологии и полностью доверял ей. Он не понял, что за отмечаемыми им аналогиями стоит нечто куда более серьезное, чем «простое сходство» литературных сюжетов.

Вернемся к Библии. Поскольку Самуил, Саул и Давид описываются как первые правители Израиля, то возникает естественная мысль, что здесь в Библии речь идет именно об эпохе XIV века, начальном периоде Великой = «Монгольской» Империи. Указанные три царя явно выделены в Библии уже хотя бы тем, что их жизнеописанию посвящены две большие книги 1–2 Царств. Все остальные правители Израиля и Иудеи описаны в последующих книгах 3–4 Царств, суммарный объем которых примерно равен объему книг 1–2 Царств. Уже отсюда видно: сколь большое значение придавали авторы и составители Библии царям Самуилу, Саулу и Давиду. Не исключено, что эти три правителя были выделены в самом начале Великой = «Монгольской» Империи ввиду их особо выдающейся роли. Потом они еще раз, уже под другими своими именами-прозвищами, могли быть повторно описаны в династических потоках разделившихся Израиля (Руси-Орды) и Иудеи (Османии = Атамании). Но уже более кратко, без таких подробностей, как в книгах 1–2 Царств и 1 Паралипоменон.

В библейской истории правители Самуил, Саул и Давид стоят как бы особняком, «на пьедестале», ярко выделяясь на фоне остальных израильских и иудейских царей. Дело даже не только в большом объеме библейских текстов, посвященным им, но и в пристальном внимании к ним на протяжении XVI–XVIII веков в библеистике, в литературе и вообще в искусстве (живописи, скульптуре, музыке). В настоящей главе мы объясним, что именно было причиной столь повышенного внимания со стороны летописцев и вообще средневекового общества XVI–XVIII веков. Эти библейские герои популярны до сих пор, особенно царь Давид.

В настоящей главе мы покажем, что под именами Самуила, Саула и Давида в Библии описаны следующие известные правители Руси-Орды (то есть Израиля) XIV века:

Михаил Александрович Тверской = Самуил,

хан Мамай (+ Иван Веньяминов) = Саул (+ его сын-двойник Ионафан)

Дмитрий Иванович Донской = Давид.

Как мы всегда подчеркиваем, поставленный здесь условный знак равенства, конечно, нельзя понимать буквально. На самом деле речь идет о том, что значительная часть библейских «биографий» трех указанных библейских правителей составлена из летописных «биографий» Михаила, Мамая и Дмитрия. При этом, в случае царя Давида следует отметить следующее. Отражением «биографии» Дмитрия Донского является лишь первая половина библейской «биографии» Давида, попавшая на страницы книги 1 Царств и первой части книги 1 Паралипоменон. Вторая же часть библейской «биографии» Давида (описанная в книге 2 Царств и второй части книги 1 Паралипоменон) составлена уже из других событий, более поздних, то есть происшедших после смерти Дмитрия Донского в 1389 году. Подробности мы расскажем в последующих разделах. Кроме того, как мы показали в книге «Царь Славян», в легенды о Давиде заметный вклад дали события, связанные с Андроником-Христом из XII века.

Напомним еще раз, что «биографии» древних персонажей, дошедшие до нас, в основном являются слоистыми документами. В них летописцы могли ошибочно совмещать описания из нескольких различных эпох. Вопрос в том: какая из эпох дала наибольший вклад? В данном случае, как мы покажем, самый значительный вклад в библейские биографии Самуила, Саула и Давида, дали события из истории Руси-Орды второй половины XIV века.

Могут спросить: почему, согласно новой хронологии получается, что многие книги Библии рассказывают об истории Руси-Орды и Османии = Атамании? Ведь это кажется странным с привитой нам ранее точки зрения. Ответ следующий. Во-первых, как мы показали в [ МЕТ1], [ МЕТ2], в книгах: «Библейская Русь», ХРОН1, ХРОН2и ХРОН6(в первую очередь, на основе эмпирико-статистических методов), Библия в значительной степени является религиозной «имперской» книгой, созданной в XIV–XVII веках в метрополии Великой = «Монгольской» Империи. Она отражала точку зрения ортодоксальной христианской церкви Империи. Поскольку метрополия находилась в Руси-Орде, то Библия, само собой разумеется, отражала многие светские события, происходившие при царско-ханском дворе во Владимиро-Суздальской Руси. При этом, религиозным священным центром Империи оставался евангельский Иерусалим = Царь-Град на Босфоре. Поэтому нет ничего удивительного, что в Библии нашли заметное отражение события Османии = Атамании XIV–XVI веков. Наконец, некоторые разделы Библии могли писаться в разных отдаленных провинциях Империи, например, в Западной Европе, в африканском Египте, на Ближнем Востоке и т. д. Но поскольку все эти территории входили в то время в состав единой Великой = «Монгольской» Империи, то местные летописцы, наряду с описанием местных событий, неизбежно время от времени отражали события, происходившие в метрополии. Следовательно, воспроизводили официальную точку зрения как светской, так и духовной власти Империи.

Перейдем к подробному анализу Библии.

Библейская книга 1 Царств посвящена описанию правлений трех израильских царей – Самуила, Саула и Давида. Правили они примерно в одну и ту же эпоху. Более точно, первым начал править Самуил (1 Царств 3:19–21). Книга 1 Царств начинает свой рассказ именно с Самуила, с момента его рождения. Отметим, что Самуил формально не занимал царский престол, не был помазан на царство, а возглавлял Израиль как великий пророк. Во время его молодости никакого другого правителя у Израиля не было. Устами Самуила говорит сам Господь, а потому все повеления пророка, естественно, тут же исполняются. Библия говорит так: «И узнал весь Израиль от Дана до Вирсавии, что Самуил УДОСТОЕН БЫТЬ ПРОРОКОМ ГОСПОДНИМ… И уверились во всем Израиле, от конца до конца земли, что Самуил есть пророк Господень» (1 Царств 3:20–21). Иными словами, Самуил был фактическим правителем Израиля в то время.