Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Таким образом, возникает естественный вопрос: не был ли константинопольский патриарх Лука Хризоверх (в другом написании Хризоверг) апостолом и евангелистом Лукой? Мы пока не знаем окончательного ответа.

Кстати, не только на Руси полагали, что Владимирская икона создана евангелистом Лукой. Такого же мнения придерживались и в Западной Европе. На рис. 4.15 мы приводим картину якобы XVI века художника Рогира ван дер Вейдена «Святой Лука, рисующий Мадонну». Все действующие лица представлены здесь в средневековом обличии. Таким образом, по мнению художника XVI века апостол Лука и дева Мария жили в Средние Века, и вовсе не были «античными» людьми. Надо полагать, того же мнения были и современники Рогира ван дер Вейдена, любовавшиеся его картинами.

Рис. 4.15 Рогир ван дер Вейден, якобы XVI век. «Святой Лука, рисующий Мадонну». Апостол Лука и Мария Богородица представлены здесь средневековыми людьми. За окном мы видим типично средневековый город. Взято из [136], с. 78, илл. 40.

По ходу дела отметим некоторую странность скалигеровской историко-хронологической версии. Нам говорят, что обе самые дорогие для христиан иконы, написанные самим апостолом Лукой, – Владимирская и Тихвинская – были почему-то отосланы из просвещенного Константинополя, духовного центра всего христианского мира, наследника античной культуры (и т. д. и т. п.) в какую-то далекую и якобы полудикую, мало кому интересную, а многим даже вообще неизвестную страну «русских медведей». Спрашивается: зачем? Ведь отослали не какие-нибудь, а самые главные иконы! В свете нашей реконструкции картина ясна. Иконы были отосланы не в глушь (как получается по скалигеровской версии), а в метрополию Великой Империи. В центр, которому в то время подчинялся, в частности, и сам Константинополь (Царь-Град). Из Руси в Царь-Град, между прочим, в те времена посылали МИЛОСТЫНЮ, см. выше. А милостыню дают сверху вниз.

Обратим внимание еще на одно любопытное обстоятельство. В странствиях библейского ковчега Господня громко звучит военная тема. Перемещения ковчега тесно переплетены с описаниями сражений Израильтян против Филистимлян. Из-за посягательств на ковчег Бог даже убивал людей. Библия говорит, например, следующее: «И поразил Он жителей Вефсамиса за то, что они заглядывали в ковчег Господа, и убил народа пятьдесят тысяч семьдесят человек; и заплакал народ, ибо поразил Господь народ поражением великим» (1 Царств 6:19).

Далее, возникает следующий естественный вопрос. Почему библейский ковчег = Тихвинская икона странствует? Появляется то здесь, то там, причем поражает «неправильные божества»? Библия сообщает, например, о низвержении какого-то языческого бога Дагона (1 Царств 5:1–5). Обычно считается, что чудотворные иконы ничего подобного не совершали. Но, как мы видим, Тихвинская икона вероятно принимала участие в каких-то тяжелых боях религиозного характера на Руси.

Выскажем следующую мысль. Странствия Тихвинской иконы (= библейского ковчега) в 1383 году, то есть вскоре после Куликовской битвы 1380 года, отражают, вероятно, борьбу каких-то старых «языческих» ветвей родового царского христианства XIV века с апостольским православным христианством, которое Дмитрий Донской решил сделать государственной религией Великой = «Монгольской» Империи. Как сообщает Библия, ковчег Господень помогает Израилю в его борьбе и, напротив, насылает болезни и поражает окружающие народы, противостоящие Израилю. Теперь картина становится понятнее. После Куликовской битвы Тихвинская икона Богоматери помогает православным христианам и, напротив, противится «язычникам», то есть христианам других толков. Икона перемещается по Руси вместе с победившими войсками Дмитрия Донского, давившими очаги «языческого» сопротивления.

В первой главе книги «Казаки-арии: из Руси в Индию» мы высказали следующую мысль. Куликовская битва 1380 года была не только междоусобной, но и религиозной битвой. А именно: сражением за принятие христианства в качестве единственной государственной, имперской, религии во всей Великой = «Монгольской» Империи. Как в Евразии, так и в Африке. А после XV века – и в колонизированной Ордой Америке.

Согласно нашей реконструкции, см. книгу «Царь Славян», Иисус Христос жил в XII веке н. э. В те же годы Русь приняла христианство. Таким образом, к моменту Куликовской битвы 1380 года на Руси христианство существовало уже около двухсот пятидесяти лет. В конце XIV века наступила новая эра в его развитии. Старое «родовое» христианство Империи – то есть родовая вера царей-родственников Христа, – уступило свое место в качестве господствующей государственной религии другой ветви христианства – апостольской. Как и родовое христианство, это тоже была старая, первичная ветвь христианства, идущая от самого Христа. Но в отличие от родового христианства, ссылавшегося лишь на самого Христа, как на своего родственника-бога, апостольское христианство шло от учеников Христа, его апостолов. Две ветви были в чем-то близки, но в другом сильно различались. Камнем преткновения между ними стал вопрос об обожествлении царей. «Родовое» христианство приравнивало царей, как родственников Христа, к богам. Апостольское «народное» христианство упорно не соглашалось. Для апостольских христиан богом был Христос, но не его родственники. Первые цари Империи, настаивавшие на своем наследственном праве обожествления, не могли с этим смириться. Вспыхнула вражда, вылившаяся в долголетние жестокие преследования апостольских православных христиан. В истории церкви – это известное преследование первых христиан императорами-«язычниками».

В конце XIV века царь-хан Дмитрий Донской (он же – Константин Великий) возглавил силы православного апостольского христианства. Хан Мамай был во главе «языческих» сил родового христианства прежних царей. Недаром старинные русские тексты подчеркивают религиозную подоплеку Куликовского сражения 1380 года. Например, «Пространная Летописная Повесть о Куликовской Битве» следующим образом передает слова Мамая: «Пойдем на русского князя и на всю силу русскую… ХРИСТИАНСТВО ИСКОРЕНИМ И ЦЕРКВИ БОЖИИ СПАЛИМ» [27], с. 191–192. А проиграв сражение, Мамай, как сообщают источники, воскликнул: «ВЕЛИК БОГ ХРИСТИАНСКИЙ и велика сила его» [27], с. 199.

В частности, борьба за веру и привела Дмитрия Донского и Мамая на Куликово поле. Дмитрий Донской победил. Апостольское православие стало государственной религией «Монгольской» Империи.