Анатолий Фоменко - Крещение Руси

Но кроме уже сказанного, нельзя пройти мимо еще одного примечательного факта. Как мы уже видели, библейская 1-я книга Царств настаивает на том, что ковчег Господень был непосредственно вовлечен в военные действия. То есть находится на полях сражений. Поэтому его и захватывают в плен Филистимляне. Библия говорит, например, следующее: «Услышали Филистимляне шум восклицаний и сказали: отчего такие громкие восклицания в стане Евреев? И узнали, что КОВЧЕГ ГОСПОДЕНЬ ПРИБЫЛ В СТАН. И устрашились Филистимляне, ибо сказали: Бог тот пришел к ним в стан» (1 Царств 4:6–7). Тем не менее, филистимляне нападают на Израильтян и сначала побеждают их. «И сразились Филистимляне, и поражены были Израильтяне, и каждый побежал в шатер свой, и было поражение весьма великое, и пало из Израильтян тридцать тысяч пеших. И ковчег Божий был взят» (1 Царств 4:10–11).

Однако потом Израильтяне победили и в итоге вернули себе ковчег.

Есть ли что-либо в истории Тихвинской иконы, что могло бы послужить источником для указанных библейских описаний? Оказывается, есть. Возможно – это события начала XVII века.

Историки сообщают: «Тихвинская икона прославилась многими чудотворениями, но ЗАМЕЧАТЕЛЬНЕЙШИМ ИЗ НИХ полагают избавление Тихвинской обители от НАШЕСТВИЯ ШВЕДОВ в начале XVII века» [129], с. 81.

«В 1613 году, когда шведы под предводительством Дельгарди (Дел + Орда? – Авт.) овладели Новгородом, Тихвинская обитель под защитой Владычицы (то есть Тихвинской иконы Богоматери – Авт.) выдержала тяжкое нападение… Шведам нанесено было огорчение и вместе поражение отрядов шведских и на реке Усть, и в самой обители Тихвинской, откуда они были изгнаны. Чтоб отомстить обители за изгнание, предводитель их, Дельгарди, двинул на нее свои полки и приказал разрушить ее до основания… Все были объяты ужасом: одни монахи с воинами стояли на стенах и бились со врагами; другие, собравшись с народом в церкви, молились Богу и Пречистой Его Матери ПРЕД ЕЕ ИКОНОЮ… Чудотворная икона (Тихвинская – Авт.) с молебным пением была обнесена по монастырским стенам… шведы были объяты внезапно таким страхом, что, никем не гонимые, бежали от обители» [50], с. 252–253.

Однако на этом сражения не кончились. Шведы вновь нападают на окрестные земли и Тихвинская икона опять спасает защитников, уже в 1614 году. Шведские войска пытаются уничтожить Тихвинскую икону. «Шведский полководец, в страшной злобе на Тихвинскую обитель, послал многочисленнейшие против прежнего силы с приказанием разорить монастырь до основания, ЧУДОТВОРНУЮ иКоНУ ИЗРУБИТЬ НА ЧАСТИ И ЕЕ ЦЕРКОВЬ РАЗМЕТАТЬ ПО ПОЛЮ» [50], с. 254. Но Тихвинская икона и на сей раз спасла земли от нашествия. См. также [114] и [125], т. 3, с. 27–28.

Тихвинская икона была окружена исключительным почитанием. В частности, сообщается следующее:

«После такой ЧУДЕСНОЙ ПОБЕДЫ прибыли в Тихвинский монастырь царские послы для заключения мира со шведами. Сняв список с чудотворной иконы Божией Матери, послы отправились за пятьдесят пять верст к реке Сяси, в деревню Столбово, недалеко от Ладоги, куда прибыли и шведы. Так заключен был в 1617 г. 17 февраля мир Столбовский ПРЕД ИКОНОЮ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ, КАК ГЛАВНОЮ ПОРУКОЮ МИРА СО СТОРОНЫ РУССКИХ. Оттуда же послы отправились С ТОЮ ЖЕ ИКОНОЮ на принятие из рук врагов Новгорода, бывшего семь лет во власти врагов…

В память чудесного явления Тихвинской иконы И ОДОЛЕНИЯ ВРАГОВ предстательством Богородицы установлен Церковью в 26-й день июня по всей России праздник в честь Тихвинской иконы…

Ныне (то есть в конце XIX века – Авт.)24 раза в год совершается крестный ход с чудотворной иконой по всем окрестностям…

Императрица Анна Иоанновна пожаловала для украшения иконы изумруд, замечательный по своей величине и резьбе…

Для поклонения чудотворной иконе Тихвинский монастырь посетили: в 1747 году императрица Елизавета Петровна; в 1798 году император Павел Петрович, который сам перенес икону на настоящее место (в конце XIX века – Авт.) из Рождественского собора, и в 1809 году – великая княгиня Екатерина Павловна с супругом своим и приложила к иконе превосходный бразильский топаз и дорогие бриллианты; ею же привезены от императрицы Марии Феодоровны бриллианты и голубой сапфир в 80 карат. Все украшения на золотой, драгоценной ризе полагаются более чем на 60000 рублей серебром. Пред иконою висит драгоценное приношение графа Шереметьева в 1803 году – золотая лампада ценою 12000 рублей серебром» [50], с. 255–256.

Как мы теперь понимаем, вероятно, какая-то часть истории Тихвинской иконы отразилась и на страницах Библии, в Ветхом Завете. В виде странствий ковчега Господня и его побед на полях сражений Израильтян с Филистимлянами. Возможно, здесь Израильтяне – это русские XVII века, а Филистимляне – их противники шведы. Напомним, что согласно нашим исследованиям некоторые библейские книги писались вплоть до первой половины XVII века. См. ХРОН6, гл. 10. Другой, более древний слой событий, отразившийся в библейском сказании о странствующем ковчеге, восходит своими корнями, вероятно, к XIV веку, к событиям, связанным с Куликовской битвой 1380 года и со странствиями Тихвинской иконы в 1383–1399 годах.

В заключение обратим внимание, что в Острожской Библии вместо слова КОВЧЕГ употребляется КИОТ. Но сегодня КИОТАМИ в православной церкви называют ЯЩИКИ ДЛЯ ИКОН. В связи с этим нельзя не обратить внимание на то, что в нескольких местах Библии КОВЧЕГ упоминается в связи со СКИНИЕЙ. Например: «И понесли ковчег и скинию собрания» (2 Паралипоменон 5:5), или: «скинию собрания и ковчег» (Исход 31:7). Обычно считается, что скиния – это некое помещение, шатер. Но может быть позднейшие редакторы Библии заменили кое-где в библейском тексте слово ИКОНА на созвучное ему слово СКИНИЯ? Тогда, например, библейское выражение «Понесли ковчег и скинию собрания» могло первоначально звучать как «Понесли ковчег и икону».

Библейская книга 1 Царств сообщает, что отец Саула, по имени Кис, был знатным человеком «из сынов Вениамина» (1 Царств 9:1). «У него был сын, имя его Саул, молодой и красивый; и не было никого из Израильтян красивее его» (1 Царств 9:2). Самуил помазал его на царство, и Саул стал царем Израиля (1 Царств 9:16). Одного из сыновей Саула звали Ионафан (1 Царств 14:1), то есть, вероятно, ИОНА + ФАН или ИОНА + ВЕНЯ, Иона + Вениамин, то есть ИВАН ВЕНИАМИН. Стоит отметить, что, согласно книге 1 Царств, Ионафан постоянно присутствует рядом с Саулом, следует за ним, буквально как его тень. В этом смысле Ионафан является «главным сыном Саула», как бы его двойником. Так что Саул и Ионафан образуют устойчивую пару имен, регулярно появляющуюся в книге 1 Царств. Кстати, библейское имя КИС, вероятно, является легким искажением титула КНЯЗЬ, поскольку И и Н пишутся похоже и вполне могли путаться: КНЗ → КИЗ или КИС.