Анатолий Фоменко - Пророк завоеватель. Уникальное жизнеописание Магомета. Скрижали Моисея. Ярославский метеорит 1421 года. Появление булата. Фаетон

Поселившись здесь, он посвятил свою жизнь радению и молитвам. Его Святейшество Султан Фатих часто посылал к нему людей справиться о его здоровье.

В конце концов, уйдя в мир иной, он навечно остался в нашей деревне в качестве духовного защитника.

Деревня, которая появилась здесь позднее, была названа его именем – Акбаба.

Во имя Аллаха Абдюссетар Яврутюрк Вейкоз – Акбаба, 1993 год.

В.А. Демчук дал следующее пояснение к переводу. «Я сделал перевод максимально близко к тексту, сохранив разрывы между строками и пунктуацию, поскольку текст написан очень витиевато… Султан Эйюп явно здесь приплетен как-то искусственно, похоже, что этот текст переписан из какого-то источника, который подвергся редакции».

В самом деле, при буквальном понимании текста таблички получается следующее.

Рис. 6.13. Вход на кладбище, где расположена могила Акбабы Султана. Слева на фотографии видна мечеть с минаретом, посвященная его памяти. Фотография 2008 года.

1) Пророк Магомет сказал, что «Стамбул непременно должен быть взят, и тот, кто сделает это – настоящий воин и полководец». Эти слова мусульмане хорошо запомнили и передавали друг другу как важный завет Пророка, который обязательно необходимо исполнить.

2) Данный завет Пророка был, наконец, исполнен в 1453 году. И только тогда названной Пророком чести «настоящего воина и полководца», удостоился его святейшество Султан Магомет

II. Обратите внимание, что титул Магомета II «его святейшество» указывает на его ЦЕРКОВНОЕ положение как духовного главы мусульман. И действительно, турецкие султаны, правившие в Стамбуле, были не только светскими, но и ДУХОВНЫМИ руководителями мусульман. То есть – КАЛИФАМИ. Напомним, что словом «калиф» или «халиф» называются «преемники Моххамеда в его духовной и политической власти над мусульманами (османский султан – тоже Халиф)» [988:00], статья «Халиф».

3) ТАКОЙ ЖЕ ЧЕСТИ – то есть чести ЗАВОЕВАТЕЛЯ СТАМБУЛА! – удостоился и его святейшество Эйюп Султан. Однако, он при этом погиб, «отдал жизнь за веру как настоящий воин».

Но Стамбул был завоеван мусульманами лишь в 1453 году. Поэтому Эйюп Султан НЕ МОГ УДОСТОИТЬСЯ ЧЕСТИ ЗАВОЕВАТЕЛЯ СТАМБУЛА РАНЕЕ 1453 ГОДА.

ПОЛУЧАЕТСЯ, ЧТО ЭЙЮП СУЛТАН БЫЛ СОВРЕМЕННИКОМ И УЧАСТНИКОМ ВЗЯТИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЯ В 1453 ГОДУ. И ОДНОВРЕМЕННО – СОВРЕМЕННИКОМ ПРОРОКА МАГОМЕТА. ЭТО ПРЯМО НАКЛАДЫВАЕТ ЭПОХУ ПРОРОКА МАГОМЕТА НА XV ВЕК Н.Э. – ЭПОХУ ЗАВОЕВАНИЯ КОНСТАНТИНОПОЛЯ ОСМАНАМИ.

Заметим также, что в тексте таблички на могиле Акбабы Эйюп Султан, ТАК ЖЕ, КАК И МАГОМЕТ II, назван «его святейшеством» и «султаном». Таким образом, титулы обоих – СОВЕРШЕННО ОДИНАКОВЫ. Значит ли это, что Эйюп Султан являлся, как и Магомет II, СУЛТАНОМ И ХАЛИФОМ? И брал Константинополь-Стамбул ВМЕСТЕ С НИМ? Но только Эйюп Султан ПОГИБ при взятии Константинополя, а Магомет II остался жив. Именно так и получается при буквальном понимании текста таблички на могиле Акбабы. Это крайне интересно, поскольку тогда возникают следующие две наиболее вероятные возможности.

Первая возможность. Во время осады Константинополя в 1453 году султаном и халифом являлся Эйюп Султан. И лишь после его гибели во время осады, Магомет II становится его преемником, следующим султаном и халифом.

Вторая возможность. Эйюп и Магомет II какое-то время были СОПРАВИТЕЛЯМИ. После смерти Эйюпа Султана, султан Магомет II становится либо единодержавным халифом, либо же часть мусульман, подчинявшаяся ранее Эйюпу, выбирает себе новых предводителей и отказывается подчиняться Магомету II. Если так, то это очень напоминает раскол мусульман на два основных течения:

– сунитов, приверженцев ТРЕТЬЕГО халифа Османа и его рода «Омейя» (Умайя), к которому принадлежал ПЯТЫЙ халиф Моавия и все последующие халифы из династии Омейядов, и

– шиитов, приверженцев ЧЕТВЕРТОГО халифа Али и его рода «Хашим».

Раскол исламского мира на сунитов, имевших опору в османской Турции, и шиитов, опиравшихся в основном на Иран (Персию), сохраняется и до наших дней.

Род Хашим был знатнее Омейядов, поскольку к нему принадлежал сам Пророк Магомет [730:0]. Однако, после смерти Али Хашимиты были отстранены Омейядами от руководства халифатом [730:0], с. 90; [564:1].

Отметим, что согласно нашим исследованиям, родовое имя «Хашим» или «Хус» косвенно свидетельствует, что Али, как и Пророк Магомет, принадлежал к царскому роду Великой Империи XIV–XVI веков. Дело в том, что имя Хус хорошо известно «древним» писателям. Так звали отца Немврода, основателя САМОГО ПЕРВОГО ВСЕМИРНОГО ЦАРСТВА [477:1], с. 8. Скалигеровская хронология относит Немврода ко временам после потопа и считает его легендарной личностью. В новой же хронологии «первый царь всего мира Немврод» соответствует Ивану Калите, создавшему в первой четверти XIV века Великую Средневековую Империю со столицей в Великом Новгороде = Ярославле. См. [ХРОН4], [РР2], а также нашу книгу «Калиф Иван» из серии «Новая хронология для всех».

И действительно, согласно нашей реконструкции, Моисей – он же Пророк Магомет – принадлежал к царскому роду Империи [ХРОНб]. Тогда становится понятно, почему Магомет принадлежал к роду ХУСА. Это был царский род Великой Средневековой Русской Империи XIV–XV веков.

Итак, сделаем вывод. Эйюп Султан и халиф Али, по всей видимости, – ОДНО И ТО ЖЕ ЛИЦО. Кроме того, возникает очень важное для реконструкции истории XV века новое соответствие:

Магомет II = халиф Моавия.

Напомним, что Моавия, как и Али, считаются современниками Пророка Магомета. Но поскольку, как выясняется, Пророк Магомет жил в XV веке н. э., то эпохи жизни Моавии – основателя первого исламского халифата – и Магомета II – основателя династии османских султанов-халифов в Стамбуле – совмещаются. Скорее всего, эти два основателя двух якобы разных халифатов раздвоились только на бумаге. В действительности же, халифат был, вероятно, ТОЛЬКО ОДИН. Возник он в 1453 году после взятия Константинополя османами. Вероятно, халифы XV–XVI веков правили сразу в двух дружественных столицах – Москве («Дамаске») и Стамбуле. Причем и те и другие были, вероятно, близкими родственниками, принадлежали к одной и той же ОСМАНСКОЙ династии. Православие и мусульманство в то время еще не разошлись. Тогда это была еще одна вера.

Вернемся еще раз к вопросу о начале известной исламской эры Хиджры. Это очень интересный и важный для хронологии вопрос. Сегодня начало эры Хиджры относят к 622 году н. э. Но, как мы теперь понимаем, данное мнение возникло и закрепилось лишь в XVI–XVII веках и было следствием хронологических ошибок, сделанных в то время. На самом же деле, начало Хиджры, скорее всего, следует отнести примерно на 800 лет позже – в XV век н. э. При этом, начало эры Хиджры приблизительно – а, может быть и точно – совместится с основанием («обновлением») Казани ханом Улуг-Махметом во время своего бегства из Золотой Орды в 1437–1438 годах [331:1]. Напомним, что, согласно нашим исследованиям, хан Улуг-Махмет является отражением библейского Моисея на страницах русских летописей. А его бегство из Золотой Орды в Казань соответствует бегству Моисея-Магомета из Мекки в Медину. То есть – началу эры Хиджры. (В некоторых летописях Казань = Царь-Град = Медина; см. выше).