Глеб Носовский - Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами «древних» греков

Мы опустим перечисление икон, помещенных на иконостасе Архангельского Собора, поскольку их очень много [13], с. 105–112.

Поверхность нижней части стен Архангельского Собора занята изображениями русских князей. Все они представлены в молитвенных позах, по большей части обращенными к алтарю. Этих изображений — более шестидесяти.

Таким образом, Архангельский Собор действительно представляет собой уникальную Расписную галерею, как и отзывались о нем «античные классики». Одной из главных тем, отраженных в соборе, является тема Куликовского сражения.

На стенах Архангельского Собора был помещено также изображение князя Дмитрия Донского. Обращает на себя внимание то обстоятельство, что с ним что-то делали в XVIII–XIX веках.

Рис. 1.50. Фрагмент иконы «Архангел Михаил» местного ряда иконостаса Архангельского Собора. Считается древней иконой конца XIV — начала XV века. Взято из [13], с. 108.

Рис. 1.51. Миниатюра из русского Лицевого Летописного Свода, показывающая князя Дмитрия Донского у Архангельского Собора Московского Кремля. Взято из [13], с. 113.

То есть уже через столетие, по крайней мере, после того, как размашисто сбили старые фрески XVI века и заново расписали стены. По поводу Дмитрия Донского сообщается следующее: «Среди прочих (изображений — Авт. ) выделяются стоящие фронтально Иван III, Василий III и Иван Калита… а также Дмитрий Донской — он неожиданно обращен против движения, СПИНОЙ К АЛТАРЮ. Столь странное размещение этого князя является результатом бездумного (! — Авт. ) поновления XVIII–XIX вв. В этом месте осыпалась штукатурка, и фигуру пришлось почти полностью дописать (см. рис. 1.52 — Авт. ). При этом живописец не обратил внимания, что выбранная им поза князя вступает в противоречие со всей системой росписи нижнего яруса собора» [13], с. 133–134.

Подобные «объяснения» звучат странно. Выходит, что в одном из центральных соборов Московского Кремля некий якобы невежественный живописец будто бы небрежно «восстановил» изображение знаменитого князя Дмитрия Донского, обратив его спиной к алтарю. И никто не поправил? Скорее всего, мы наталкиваемся здесь на какое-то дальнейшее «редактирование истории», продолжавшееся в Кремле в XVIII–XIX веках. Суть его сегодня уже неясна. По-видимому мастера XVII века, сбившие старые фрески и тут же «восстановившие» их, необдуманно сохранили какие-то детали, «опасные» для скалигеровско-романовской истории. Потом их заметили. Либо же некоторые сюжеты стали опасными уже потом, после дальнейшего, очередного исправления истории «по Романовым», продолжавшегося много десятилетий. Вот тогда-то и спохватились, всмотревшись внимательнее в недавнюю роспись XVII века. Приказали еще раз сбить, еще раз переписать и еще раз вдохновенно рассказать сказку про «осыпавшуюся штукатурку».

Рис. 1.52. «Великий князь Дмитрий Донской. Фреска Архангельского собора. Реконструкция Е. С. Сизова» [13], с. 135.

Не исключено, кстати, что и сам собор был при Романовых переименован, назван Архангельским. Первый царь-узурпатор Михаил Романов вполне мог дать имя Михаила архангела известному кремлевскому храму. Дело в том, что царь МИХАИЛ Федорович, по-видимому, считал архангела МИХАИЛА своим ангелом-хранителем. Во всяком случае, на стрелке роскошного шлема, — так называемой «ерихонской шапки», — изготовленного для Михаила Романова, помещено изображение архангела Михаила, выполненное цветными эмалями, см. рис. 1.53.

Итак, повторим еще раз, что подлинный облик старого Архангельского Собора Московского Кремля эпохи XVI века доносит до нас «античная» книга Павсания. В ней собор назван Пестрой или Расписной галереей, «стоей», возведенной в «античных» Афинах = в городе Дон-Тана. Павсаний вкратце рассказал — какие фрески были размещены на стенах собора в XVI веке, то есть ДО его варварской «реставрации» первыми Романовыми.

Вообще, тема Куликовской битвы в «библейском оформлении» звучала в старинном Московском Кремле не только в росписях Архангельского Собора. И. Е. Забелин, вдумчивый исследователь русской истории, рассказывая, например, о кремлевской Золотой Палате, приводит следующие факты.

«На стенах Полаты… начиная от Государева места… и в заворот до самых дверей Полаты, в четырех картинах была изображена история Израильского Судьи ГЕДЕОНА… Первое изображение… представляло… ГЕДЕОНА, приносящего в жертву Господу овна… Изображения представляли ГЕДЕОНА, несущего руно, и ГЕДЕОНА, стоящего в церкви у престола, на котором стоял потир злат и лежало Евангелие (тем самым были совмещены во времени события Ветхого Завета и Нового Завета — Авт. ). Вторая картина… представляла ГЕДЕОНА на горе, молящегося на коленах, и затем ГЕДЕОНА под горою, собирающего войско… Третья картина… изображала ГЕДЕОНА среди полка, вооруженного в доспехе, побивающего 150 тысяч Мадиамлян… Четвертая картина… изображен ГЕДЕОН, избивающий, посекающий Аммаликов» [30], ч. 1, с. 173.

Далее, в Сенях Грановитой Палаты «НА САМОМ ВИДНОМ МЕСТЕ была написана притча царя Константина, видение о кресте» [30], ч. 1, с. 179. Подпись говорила, что Господь явился императору Константину перед битвой с животворящим крестом в руках и «глаголетъ царю Константину: Сотвори подоб1е его знамеше и повели предъ воинскими своими носить — победиши вся враги твоя» [30], ч. 1, с. 179.

Повторим, что «античный» рассказ о сражении императора Константина I является фантомным отражением Куликовской битвы 1380 года, в которой победил Дмитрий Донской = Константин Великий. Эта фреска была написана в Грановитой Палате в 1678 году, то есть когда подлинная история Руси-Орды начала быстро забываться и искажаться, вследствие чего Дмитрий Донской уже «размножился» на страницах поздних летописей на несколько персонажей, одним из которых и стал «древний» римский император Константин.

Рис. 1.53. Фрагмент роскошного русско-ордынского шлема, изготовленного для царя Михаила Романова, — «ерихонской шапки». Рельефное изображение архангела Михаила на носовой стрелке шлема. Взято из [19], с. 163, илл. 113.

Как мы уже знаем, другим отражением Куликовской битвы является библейский рассказ о победе Давида над Голиафом. Так что неудивительно, что в Грановитой Палате на короткой стене от Красного Крыльца была написана «Битва царя Давида с Голиафом с надписью: „Победил Давыд прегордаго Голиада, помощею Всемогущаго Бога“» [30], ч. 1, с. 180. Тем самым, о Дмитрии Донском, — то есть о библейском Гедеоне и библейском Давиде, — рассказывали не только фрески Архангельского Собора.