Анатолий Фоменко - Калиф Иван

Таким образом, наименование реки Волги ФАСИДОМ или ФАСИСОМ употреблялось и не в столь уж давние времена. Ведь «Слово» епископа Астерия вовсе не такое древнее. В нем, например, упоминается плавание к Америке через Атлантику, см, ниже. Значит, «Слово» написано уже после Колумба, не ранее конца XV века. Тем не менее, как мы видим, река Волга названа там «рекой Фасид».

Отметим, что некоторые древние авторы полагали, что река Фасис была стоком Каспийского моря. Что, по-видимому, накладывает Фасис на Волгу — крупнейшую реку, впадающую в Каспийское море. На самом деле Волга является притоком, а не стоком Каспийского моря, но первые географы, жившие далеко от Каспия, могли перепутать приток со стоком. Тем более что в те времена они еще даже не знали, что Каспийское море отделено от мирового океана. Известный специалист по древней географии Рихард Хенниг пишет: «Согласно более древнему варианту мифа об аргонавтах, как он был передан Гекатеем, мореплаватели на обратном пути достигли Океана по реке Фасис, которую в 500 г. до н. э. СЧИТАЛИ СТОКОМ КАСПИЙСКОГО МОРЯ… Каспийское море рассматривалось как ЗАЛИВ МИРОВОГО МОРЯ — Океана» [925:1], с. 39.

Приведем для полноты тот отрывок «Слова», где говорится о плавании в Америку через Атлантический океан. «Возчие же и пловцы, иже повсюду, не понтийскую преплывающии токмо пучину, но безстрашно секущие, и глубиною носимии, и елици океанъ преплывая, ЗАПАДНЫЙ, и ефиопскимъ недромъ приближающеся» (лист 324 оборот). Речь здесь идет, очевидно, о плавании через Западный океан — Атлантику. Кстати, Америка названа в «Слове» ефиопскими «недрами», то есть внутренней Эфиопской землей.

Мы еще вернемся к этому исключительно интересному источнику в последующих книгах, когда будем говорить о плавании аргонавтов. См. также нашу книгу «Начало Ордынской Руси».

Итак, мы видим, что в XVI, а может быть и в XVII веке, некоторые авторы еще называли Волгу именем Фасид или Фасис. А в Царстве Пресвитера Иоанна, оказывается, протекала река, название которой очень близко к имени ФАСИД — одному из старых наименований Волги. Это — река ФИЗОН, которую некоторые исследователи отождествляют с Идоном [722], с. 245. То есть, как мы уже понимаем — с той же Волгой.

Впрочем, не исключено, что под Физоном в Царстве Пресвитера Иоанна подразумевалась другая русская река, протекающая недалеко от Волги — Теза. Которую некоторые иностранные авторы могли перепутать с Волгой. Причина путаницы понятна. Сами эти авторы на Руси, скорее всего, не бывали, а писали свои сочинения, не выходя из дома, на основе восторженных рассказов путешественников, побывавших в столице мира и вернувшихся домой с ворохом рассказов и впечатлений. Естественно, они могли что-то перепутать.

Искать во Владимиро-Суздальской Руси реку под названием ФИЗОН долго не приходится. Примерно в 90 километрах от Ярославля протекает судоходная река ТЕЗА — приток Клязьмы [995]. Может быть, это и есть река ФИЗОН в Царстве Пресвитера Иоанна, поскольку звук Ф переходит в Т при двояком прочтении буквы ФИТА. Сравните: Федор — Теодор, Фома — Томас и т. д.

Окрестности русской реки Тезы расположены всего в 100 километрах от Суздаля и являются одним из известных древних русских культурных центров. Например, НА САМОЙ ТЕЗЕ расположен старинный город Шуя, СУЩЕСТВОВАВШИЙ ЕЩЕ В XIV ВЕКЕ и бывший в XVI–XVII веках крупным ремесленным и торговым центром, непосредственно связанным с волжской торговлей [85], т. 48, с. 242. ПОТОМКАМИ ВЛАДЕТЕЛЬНЫХ КНЯЗЕЙ ШУИ БЫЛИ ЗНАМЕНИТЫЕ БОЯРЕ ШУЙСКИЕ [404], с. 52, имевшие в конце XVI века главенствующее положение в боярской Думе и даже на короткое время занявшие царский престол — царь Василий Шуйский. Далее, в 30 километрах от Шуи [85] находится и старинное село Палех — известный центр русской иконописи и лаковой «палехской росписи».

Теперь можно попытаться по-новому взглянуть и на загадочную реку РАЯ, текущую, как пишет Пресвитер Иоанн, через его Царство. Какая река течет через Ярославль? Река Волга. А как называлась река Волга в Средние века? Ответ известен — РА.

Волгу упоминали под именем «Ра» многие «античные» средневековые авторы. В частности, так называли Волгу Птолемей и другие «древние классики», писавшие об этой реке. Река РА-Волга это и есть, вероятно, Река РАЙ или Река Рая, протекающая через Царство Пресвитера Иоанна.

Таким образом, во Владимиро-Суздальской Руси присутствуют ключевые географические названия, упоминаемые в Письме Пресвитера Иоанна, когда он говорит о своем Царстве. Но именно во Владимиро-Суздальской Руси они и должны быть, согласно нашей реконструкции. Причем — в непосредственной близости от города Ярославля — древнего Ярославова дворища Великого Новгорода, центра управления Великой Империей.

«СТРАННОЕ СОБЫТИЕ, — удивляется Дж. К. Райт, — имевшее место в Риме в 1122 году, усилило веру в существование в Азии многочисленного ХРИСТИАНСКОГО населения. Имеется анонимное сообщение о посещении в этом году Рима неким индийским ПАТРИАРХОМ ИОАННОМ и о том, какую КОЛОССАЛЬНУЮ СЕНСАЦИЮ он произвел в папской курии и во всей Италии. Рассказчик сообщает нам, что в течение бесчисленного количества веков ни один туземный житель не прибывал из этих ОТДАЛЕННЫХ И ВАРВАРСКИХ ВОСТОЧНЫХ КРАЕВ, И НИКТО ИЗ ЖИТЕЛЕЙ ИТАЛИИ ТАМ НЕ БЫВАЛ…

В Риме перед папской курией он (патриарх Иоанн — Авт .) подробно рассказал о своей родной стране. По его словам, ГЛАВНЫМ ГОРОДОМ ТАМ ЯВЛЯЕТСЯ ХУЛНА, РАСПОЛОЖЕННЫЙ НА ФИЗОНЕ, ОДНОЙ ИЗ ЧЕТЫРЕХ РЕК РАЯ. ЭТО ОГРОМНЫЙ ГОРОД, ОКРУЖЕННЫЙ ГИГАНТСКИМИ СТЕНАМИ И НАСЕЛЕННЫЙ ПРАВОВЕРНЫМИ ХРИСТИАНАМИ. За стенами находится гора, окруженная очень глубоким озером, а на вершине горы — храм св. Фомы. Вокруг озера в честь двенадцати апостолов воздвигнуто двенадцать монастырей. ХРАМ СВ. ФОМЫ ДОСТУПЕН ТОЛЬКО РАЗ В ГОДУ, КОГДА ОЗЕРНАЯ ВОДА РАССТУПАЕТСЯ и позволяет паломникам к нему приблизиться» [722], с. 249–250.

Впрочем, в другом сообщении о приходе патриарха Иоанна в Рима говорится, будто Иоанн «утверждал, что святилище св. Фомы ОКРУЖЕНО НЕ ОЗЕРОМ, А РЕКОЙ и что она словно бы высыхает в течение восьми дней до праздника и восьми дней после праздника В ЧЕСТЬ ЭТОГО АПОСТОЛА» [722], с. 250.

Как мы теперь начинаем понимать, перед нами — искаженная фантазиями поздних редакторов подлинная картина русской жизни XIV века.

Напрасно современные историки расценивают эти рассказы как средневековые сказки, не имеющие под собой никакой реальной почвы. На самом деле, в их основе лежат все-таки подлинные события. Но их пытается осмыслить поздний летописец, уже не понимающий сути дела и расцвечивающий дошедшие до него скупые сведения прошлых веков фантастическими красками. Попытаемся же вглядеться пристальнее в этот средневековый рассказ. Можно ли что-то понять в нем? На основе нашей реконструкции — да, можно. Причем, возникает достаточно простая и естественная картина, в которой все становится на свои места.