Анатолий Фоменко - Основание Рима. Начало Ордынской Руси. После Христа. Троянская война

Илл. 12. Старинная миниатюра: Одиссей и его спутники ослепляют циклопа Полифема. Как показано в книге «Царь Славян», этот «античный» сюжет отражает события из истории Андроника-Христа. Взято из [1075:1], с. 407

Илл. 13. Миниатюра из книги Giovanni Colonna «Mare historiarum», якобы около 1447–1455 годов. Считается, что здесь изображены «события из Римской истории, гражданских войн эпохи Гракхов (II век до н. э.)» [1075:1], с. 313. Однако, скорее всего, это — евангельские события, «вставленные» в «античную» историю Рима. Слева, вероятно, показано распятие Христа. Человек в царской короне повешен на деревянном сооружении. Справа, по-видимому, — поклонение Волхвов: три царя на конях прибыли издалека. Правый из них — в восточном тюрбане, чалме. Вверху справа изображен, по-видимому, вход Христа в Иерусалим. Царь в той же короне, что и казненный царь, въезжает в столицу. Справа внизу — евангельское избиение младенцев, по приказу царя Ирода. Рядом с городом протекает река. Город расположен по другую сторону реки. А на ближайшем берегу мы видим высокую гору. Вероятно, так художник изобразил Голгофу. Казнь Царя показана не на вершине горы, а у ее подножия. Взято из [1075:1], с. 313

Илл. 14. «Речи» Цицерона. Издание якобы XV века. Вероятно, в центре изображен библейский оратор-пророк Цицерон, выступающий с кафедры и окруженный учениками. О частичном соответствии Цицерона с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги. Взято из [1229], с. 43

Илл. 15. Вверху: Апостол Иоанн Богослов проповедует жителям Эфеса. Внизу: Император Домициан отправляет апостола Иоанна Богослова на остров Патмос. Миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. О соответствии Иоанна Богослова — автора Апокалипсиса — с Иоанном Крестителем см. главу 1 настоящей книги. Взято из [623], с. 17

Илл. 16. Вверху: Мученичество апостола Иоанна Богослова у латинских ворот в Риме. Внизу: Иоанн Богослов на корабле, плывущем на остров Патмос. Миниатюры из Апокалипсиса якобы XIII века. Взято из [623], с. 17

Илл. 17. Иоанн Богослов на острове Патмос пишет Апокалипсис. Миниатюра из «Часовника» якобы XV века. Взято из [623], с. 25

Илл. 18. «Мадонна с Младенцем, маленьким Иоанном Крестителем и ангелом (Мадонна в скалах)». Леонардо да Винчи и мастерская. Якобы около 1508 года. Считается, что это — вторая версия первоначальной картины, якобы 1483–1486 годы. Лувр. Христос и Иоанн Креститель были родственниками. См. главу 1 настоящей книги. Взято из [40:1], с. 162, илл. 162

Илл. 19. «Древо жизни». Пачино ди Бонагуида. Якобы начало XIV века. Крест, на котором распяли Христа, отождествлялся в средние века с «древом жизни». Тот же символ известен и в «античной» мифологии. Все верно: «античность» является отражением эпохи XIII–XVI веков. См. [ХРОН2]. Взято из [194], с. 31, илл. 14

Илл. 20a. Гентский Алтарь. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Якобы около 1425–1433 годов. Левая половина Алтаря. В центре — Христос, у ног которого, по-видимому, изображена главная корона Великой = «Монгольской» Империи [ХРОН7], гл. 5:2. Внизу — поклонение Христу, представленного в виде Агнца-Овна. Из груди Овна бьет струя крови. Взято из [251:1], с. 38–39

Илл. 20b. Гентский Алтарь. Поклонение Агнцу. Правая половина Алтаря. Не исключено, здесь отразился «античный» миф о Золотом Руне. В нем речь шла о Христе-Овне. Справа от Христа — Иоанн Креститель с книгой. См. главы 1 и 2 настоящей книги. Взято из [251:1], с. 38–39

Илл. 21. Вверху, в центре, Эритрейская и Кумская Сивиллы, «предсказавшие» пришествие Христа. Слева — библейский пророк Захария. Обратите внимание, что на его голове — теплая меховая шапка-ушанка. Справа — пророк Мика. Фрагмент Гентского Алтаря. Поклонение Агнцу. Ян ван Эйк. Об «античных» Сивиллах см. главу 1 настоящей книги. Взято из [251:1], с. 44

Илл. 22. «Голгофа». Рогир ван дер Вейден. Якобы около 1463–1464 годов. Череп Адама и кости у основания креста, на котором распят Христос. Взято из [251:1], с. 95

Илл. 23. Овен рядом с Христом на троне. Овен-Агнец как символ Христа. Фрагмент «Алтаря двух Иоаннов». Ханс Мемлинг. Якобы 1474–1479 годы. См. главу 2 настоящей книги. Взято из [251:1], с. 176

Илл. 24. Иоанн пишет Апокалипсис на острове Патмос. Иероним Босх. Якобы около 1505 года. Взято из [586:2], с. 265

Илл. 25. Карта Иерусалима якобы около 1170 года, то есть эпохи Крестовых Походов. Как мы теперь понимаем, здесь изображен, скорее всего, Царь-Град. Взято из [1083], с. 92

Илл. 26. Миниатюра из книги якобы 1373 года: Lucanos «De bello civil» (Pharsalia). Эпоха гражданских войн Юлия Цезаря. Якобы I век до н. э. Изображен главный противник Цезаря — Помпей. Однако «античные» воины показаны как средневековые рыцари в латах. Комментаторы справедливо отмечают, что «античные» войска «представлены в точности так же, как итальянская кавалерия XIV века» [1075:1], с. 229

Илл. 27. В [ХРОН2], гл. 7, обсуждается «античный» сюжет о «суде Париса». Он разрешает спор «о красоте» между богинями, вручая приз Афродите [851], с. 93. Скорее всего, «суд Париса» — это выбор религии. Из трех жен-религий троянцы выбрали религию любви, Афродиту. С другой стороны, известен «выбор веры», сделанный русским князем Владимиром, крестившем Русь. Он выбрал христианство из нескольких предложенных ему религий. Приводимая здесь картина «Суд Париса» Джироламо ди Бенвенуто (якобы 1470–1524 годы) интересна. Нас приучили к тому, что «античные» богини изображаются обнаженными. Однако такую фривольную практику внедрили в Западной Европе только в эпоху Реформации, чтобы отделиться от прежнего, сдержанного стиля христианства XII–XIV веков. Джироламо ди Бенвенуто больше следовал старой традиции. У него две богини из трех — одеты. Причем правая, светловолосая, богиня с роскошной длинной косой одета в красное платье. Вероятно, подчеркнуто царское происхождение. Взято из [493:1], с. 156