Анатолий Фоменко - Как было на самом деле. Реконструкция подлинной истории

Вспомним, что Константин Великий и его войско, тоже, см. выше, носили «знамение» на щитах. Последнее приносило им победу. Как мы теперь понимаем, это были пушки. Мысль о том, что победу приносил символ на щите, появилась лишь в головах поздних летописцев. Но такая же мысль выражена и в легенде о Персее.

Персей отрубает голову Медузе Горгоне и укрепляет ее на своем щите. Эта голова становится страшным оружием: она превращала все живое в камень.

В легенде о Персее в качестве ПОМОЩИ названа голова на щите. В истории Константина для обозначения знамени тоже употребляется слово ПОМОЩЬ [83], т. 3, с. 13. Все становится понятно. В частности, почему у Медузы Горгоны – змеи вместо волос. Мы уже отмечали, что ЗМЕЯМИ в старых источниках, в частности, в Библии, называли ПУШКИ. Идея ясна: змея, как и пушка, – это некая «жалящая труба». Становится понятно, что «античные» Константин и Персей являются отражениями царя-хана Дмитрия Донского.

Рис. 40. Монета Дмитрия Донского [568], с. 62

Понятно, почему люди, «взглянувшие в лицо» Медузе Горгоне, умирали, «обращались в камень». Они становились жертвами артиллерийского огня и картечи. Образ Медузы – это символ пушки. При этом «Медуза Горгона» означало, вероятно, «Медное Горло (Жерло)» [KP], гл. 3.

Из тяжелых мортир казаки ордынцы стреляли, в основном, картечью. Залпы нескольких мортир наносили большой урон противнику. Кстати, известная Царь-Пушка, стоящая в Кремле, является мортирой. Причем, не самого крупного калибра, бывшего на вооружении русско – ордынской армии XV–XVI веков [6т1], гл. 4:16.

На «античных» памятниках часто изображались пушки. В частности, в виде факелов, пламя из которых вырывается «по прямой», то есть в направлении ствола факела, даже если он наклонен вниз [КР]. Понятно, почему таких изображений много. Пушки изобретены в эпоху принятия христианства, и в XV веке они были еще в новинку. Легенды о новом оружии распространились именно в эпоху XV–XVI веков – расцвета «античности». Поэтому аллегорическими изображениями пушек и переполнены «античные» памятники и мифы. Например, о «древне» – греческих персонажах – Пане, Пандоре, Прометее, Медузе Горгоне [КР], гл. 3.

Куликовская битва несколько раз отразилась в Библии. Наш метод династических отождествлений сразу указывает датировку правлений Самуила, Саула и Давида. Эти библейские события следует искать в XIV веке. Причем географически – в метрополии Великой Империи, в Руси-Орде. В частности, Куликовское сражение отразилось в Ветхом Завете как битва Давида с Голиафом [КР], гл. 4.

Оказывается, под именами известных ветхозаветных царей Самуила, Саула и Давида описаны следующие правители Руси-Орды, то есть Израиля, XIV века:

Михаил Александрович Тверской = Самуил,

Хан Мамай (+ Иван Веньяминов) = Саул (+ его сын-двойник Ионафан)

Дмитрий Иванович Донской = Давид.

Здесь знак равенства, конечно, нельзя понимать буквально. Речь идет о том, что значительная часть «биографий» трех указанных библейских правителей составлена из жизнеописаний Михаила, Мамая и Дмитрия. При этом, в случае царя Давида отражением жизнеописания Дмитрия Донского является лишь первая половина «биографии» Давида, изложенная в 1 кн. Царств и первой части 1 кн. Паралипоменон. Вторая же часть «биографии» Давида, описанная в 2 кн. Царств и второй части 1 кн. Паралипоменон, составлена уже из более поздних событий, происшедших после смерти Дмитрия в 1389 году. Кроме того, в легенды о Давиде вошли сведения об Андронике – Христе из XII века [ЦРС].

«Биографии» древних персонажей, дошедшие до нас, в основном, являются слоистыми. Летописцы ошибочно совмещали описания из различных эпох.

Итак, Куликовская битва описана в Ветхом Завете дважды. Первый раз, как жестокая битва Израильтян с Филистимлянами, сразу после которой был убит царь Саул. Второй раз – как известное сражение Давида с великаном Голиафом [КР].

Напомним библейский рассказ (1 Царств 17). Филистимляне и Израильтяне сошлись на поле брани и приготовились к сражению. Филистимляне выставили великана Голиафа. Он начал оскорблять Израильтян, вызывая кого-либо на поединок. Из израильского войска вышел молодой Давид с посохом и пращей в руке. Голиаф выступил тяжело вооруженным и стал насмехаться над Давидом. Давид метнул в него камень из пращи, попал в лоб Голиафу и убил его. После чего отрубил Голиафу голову. Началось всеобщее сражение и Израильтяне разгромили Филистимлян. Эта история вдохновляла многих художников, скульпторов, писателей, музыкантов.

Стержень параллелизма таков. Давид = Дмитрий Донской побеждает Голиафа = хана Мамая и его представителя – «татарина» Челубея. При этом Челубей убит Пересветом, представителем Дмитрия. Давид, как и Дмитрий, остается жив, рис. 41 [KP], гл. 4.

Давид убил Голиафа «камнем из пращи» прямо в лоб (1 Царств 17:49). Становится понятно, почему русские летописи прозвали сраженного «татарского» великана именем ЧЕЛУБЕЙ. Оно означало ЧЕЛО+БЕЙ, то есть воин был убит ударом камня в ЧЕЛО = ЛОБ. Возглас «Чело Бей» призывал ударить врага в лоб. Недаром А. Нечволодов приводит имя Челубея в форме: «Чели-Бей» [578], кн. 1–2, с. 804. В Острожской Библии прямо сказано, что «камень», пущенный Давидом, ударил Голиафа «в ЧЕЛО» (1 Царств 17). Библейское имя ГОЛИАФ могло получиться искажением имени ЧЕЛУБЕЙ при переходе Ч → Г и Б → Ф. То есть: Челубей = ЧЛБ → ГЛФ = Голиаф.

Далее сказано: «И взял (Давид – Авт.) ПОСОХ в руку свою, и выбрал себе пять гладких камней из ручья, и положил их в пастушескую сумку… и с сумкою и с ПРАЩЕЙ в руке своей выступил против Филистимлянина (Голиафа – Авт.)… И взглянул Филистимлянин и, увидев Давида, с презрением посмотрел на него, ибо он был молод, БЕЛОКУР и красив лицем. И сказал Филистимлянин: что ты идешь на меня С ПАЛКОЙ [и с камнями]? разве я собака?… И опустил Давид руку свою в сумку и взял оттуда камень, и бросил ИЗ ПРАЩИ и поразил Филистимлянина в лоб» (1 Царств 17:40, 17:43, 17:49).

Таким образом, редакторы Библии рисуют нам сказочную картинку. Юный пастушок Давид идет с посохом, пятью камнями и пращей на великана Голиафа.

Рис. 41. Библейские Самуил, Саул + его «сын-двойник» Ионафан, Давид являются отражениями Михаила Александровича Тверского, хана Мамая + его « двойника » Ивана Веньяминова, Дмитрия Ивановича Донского [КР]

Взяв в руки веревочку и тряпочку, то есть пращу, и умело раскрутив камень, герой поразил гиганта. Так буквально и изображают художники XVI–XIX веков сей сюжет. Вот, например, фреска Микеланджело «Давид и Голиаф» в Ватикане. Следуя уже отредактированному тексту Библии, Микеланджело изобразил давидову «пращу» в виде тряпочки и двух веревочек. А надо было бы нарисовать мушкет или мушкетон.