Александр Попов - Полная история ислама и арабских завоеваний

В исламе были четыре религиозно-правовые школы, обязанные своим возникновением тому, что после смерти Пророка возникающие вопросы о религиозной правомерности тех или иных действий было необходимо кому-то решать. Это привело к созданию системы религиозных законов, основанных на Коране и Суннах, названных шариат – «прямой путь»,и комплекса юридических норм, извлекаемых из законов шариата, названных фикх – «глубокое понимание Веры».

Исходя из убеждения, что Коран и сунны содержат ответы на любые вопросы, факихи – знатоки религиозных законов, пытались искать в них правила для ежедневной жизни. Сначала богословы разделялись на категории асхаб аль-ха-дис («традиционалисты», следующие буквалистскому пониманию хадисов) и асхаб аррай («люди свободного суждения», опирающиеся на логическое понимание хадисов), но постепенно это деление стало условным, во многом благодаря Абу Ханифе и его ученикам.

На первых порах все подобные вопросы решались в Медине, но по мере распространения ислама ведущее место в этой области перешло к городам Ирака – Куфе, Басре, а затем и Багдаду. Именно в новой столице исламское правоведение превратилось в весьма серьезную дисциплину. В итоге возникло несколько школ исламской юриспруденции, основанных крупнейшими богословами и названных впоследствии их именами (со временем осталась только школа мазхаба, самая мощная). Все они возникли в первое столетие правления Аббасидов и признаются и сегодня. Школы объединяются общими положениями религиозно-правовых норм, но в каждой существуют свои особенности.

«Ханифитский мазхаб основан имамом Абу Ханифом и его учениками – Абу Юсуфом (умер в 798 году) и Мухаммедом аш-Шайбани (умер в 804 году). Эта школа наиболее абстрактна и толерантна. В IX – X веках ее центрами стали Хорасан и Средняя Азия. Законов мазхаба придерживались ханы Золотой Орды и Великие Моголы, а в Османском султанате эта школа юриспруденции была провозглашена государственным законом. Сегодня ему следует примерно половина мусульман, и он распространен в Турции, Афганистане, Пакистане, Индии, Китае, Сирии, на Балканах, частично в Индонезии. Большинство мусульман России и СНГ, за исключением чеченцев, ингушей и аварцев, также придерживаются ханифитского мазхаба.

«Маликитский мазхаб был основан имамом Маликом ибн Анасом (умер в 795 году) в Медине и затем распространился в Аравии, Египте, Северной Африке и Испании. Его особенностью является внимательное отношение к тем хадисам, которые шли от сподвижников Пророка в Медине, – ансаров. Маликиты считают, что „все, что приводит к запретному, должно быть запрещено, а то, что приводит к дозволенному, – разрешено“.

Сегодня этого мазхаба придерживаются мусульмане Северной и Тропической Африки.

«Шафиитский мазхаб, получивший свое название в честь имама Мухаммеда аш-Шафии (умер в 820 году), сложился под влиянием ханафитского и маликитского мазхабов, при попытке объединить их и, несколько упростив, снять взаимные противоречия. Сегодня ему следуют в Египте и Восточной Африке, в Малайзии, Индонезии, Сирии, Ливане, Палестине, Иордании, на Бахрейне, в Восточной Индии, частично в Пакистане, Турции, Ираке и Йемене. Придерживаются его и чеченцы, ингуши и аварцы.

«Ханбалитский мазхаб, основанный имамом Ахмадом ибн Ханбалом (умер в 855 году) и сильно видоизмененный Ибн Таймией (умер в 1328 году), создавался как полемика с мутазилитами-рационалистами, и мазхабом стал позже. Хотя в формальной части эта школа и восприняла почти все догматические выводы ханафитов, она считается наиболее ортодоксальной, воспринимая все положения хадисов напрямую. Именно благодаря этой школе в XVIIIвеке возникло движение ваххабитов.Этого мазхаба придерживаются только в Саудовской Аравии, странах Персидского залива, а также множество фундаменталистских организаций, распространенных по всему миру.

В форме примера различия воззрений мазхабов по одному и тому же вопросу можно привести вопрос неисполнения мусульманином обязательных молитв. Если говорить упрощенно, то Ахмад ибн Ханбал считал такого человека неверующим, аш-Шафии, не считая не совершающего намаз неверующим, предписывал принуждать его к молитве под угрозой смерти, а Абу Ханифа говорил: «Его наставляют, чтобы он молился, а не убивают».

Стоит заметить, что сначала мазхабы развивались не как изолированные друг от друга группировки, и все богословы-основатели и крупные деятели мазхабов являлись учениками друг друга.

Эти четыре школы являются суннитскими, шииты же имеют собственные религиозные законы.

В октябре 775 года в возрасте 64 лет умер Халиф аль-Мансур. Произошло это около Мекки, куда халиф отправился на хадж. К власти пришел его 33-летний сын аль-Махди, рожденный от арабки – йеменской принцессы. И если аль-Мансур создал, по общему мнению, династию Аббасидов, то его сын закрепил исламское законодательство, фикх, сделав его краеугольным камнем мусульманской государственности.

Аббасиды так потрудились над созданием вооруженной оппозиции Омейядам, что потом это им долго аукалось. В 778 году в Хорасане перс Хашим ибн Хаким, носивший прозвище аль-Муканна, что означает «замаскированный», так как он скрывал свое лицо под вуалью, поднимает восстание. Аль-Муканна был последователем Абу Муслима – главного действующего лица в деле свержения Омейядов. Его воззрения составляли странную смесь мессианских ожиданий «крайних» шиитов с древними персидскими идеями, и все это было разбавлено социальным протестом. Аль-Муканна проповедовал переселение душ и провозглашал себя Пророком-преемником Мухаммеда, Али и Абу Муслима. Трудно сказать, насколько Абу Муслим или другие агенты Аббасидов принимали участие в организации его секты, но ее структуре могла бы позавидовать и знатная масонская ложа: сторонники «замаскированного» были организованы по принципу цепочек, с различными степенями посвящения, и любой арестованный сторонник или пробравшийся в общество провокатор мог выдать всего несколько человек.

Аль-Муканна разгромил несколько посланных против него армий, но хорошо отлаженную военную машину халифата сломить было трудно, и в итоге, после ряда поражений, он был вынужден сдаться. Вместе с семьей и несколькими ближайшими сторонниками аль-Муканна был осажден в крепости. Там, в 780 году, понимая, что дело его проиграно, он покончил жизнь самоубийством путем самосожжения.

Мусульманская Испания, так же как и халифат, была раздираема межплеменной борьбой. Только здесь противоборствующими сторонами выступали не разные арабские роды или исламские ответвления, а арабы и берберы. Карл Великий (742 – 814), король франков, в 778 году был призван на помощь Иба аль-Араби, мусульманским властителем на севере страны, которого сместил кордовский халиф. Понятно, что Карл преследовал и свои интересы: в результате похода была создана так называемая испанская марка, пограничная область до Эбро, включавшая в себя Каталонию, Наварру и часть Арагона. Но под стенами Сарагосы (араб. Саракушта) Карл Великий потерпел поражение и был вынужден отступить. В горах его арьергард уничтожили баски. Произошло это в Ронсевальском ущелье, и позже эти события легли в основу самой знаменитой поэмы старофранцузского эпического цикла «Песнь о Роланде».