Андрей Буровский - Евреи – передовой народ Земли?

Справедливости ради: в России родился и яростный протест против антисемитизма. Известный религиозный философ Владимир Соловьев написал «Протест» против «антисемитического движения», и этот протест подписали более 100 ученых, писателей, публицистов, общественных деятелей. В «Протесте», помимо прочего, Соловьев писал, что «единственная причина еврейского вопроса — забвение справедливости и человеколюбия», «безрассудное увлечение слепым национальным эгоизмом», «возбуждение племенной и религиозной вражды».

Написал, пытался пристроить в газеты. Но полиция предупредила газеты: печатать этого не велено.

Ах, так?! Соловьев прилагает усилия, чтобы обратиться лично к Александру III, вручить ему персонально «Протест». И тогда философа через полицию предупредили, что если он будет настаивать — добьется официального административного преследования. И Владимир Соловьев отступился. А жаль…

В. И. Вернадский тоже выступал против ограничений. Он последовательно считал, что эмиграция евреев из России — это эмиграция интеллекта. Если евреи уезжают в США, то выезжает ум, который можно бы использовать и в России.

Присоединяюсь к этим двум интеллектуалам, но отмечу: им-то уже ничего не грозило. Они-то конкуренцию наверняка выдержали, и неплохо.

Как мы видим, с 1860 по 1900 год еврейская Россия не только сблизилась с русской — она составила ей конкуренцию. И к концу XIX — началу XX века в Российской империи на место сочувствия и стремления «цивилизовать» и «исправить» поселяется «антисемитизм страха». Образ симпатичного, хотя и диковатого, еврея, сменяется другим — образом хитрого, опасного еврея. Угнетенный кагалом, запуганный полицией еврей мог вызывать у общества или сочувствие, или инстинкт преследования.

Еврей — интеллектуал и богач, уверенно оттесняющий русского от должностей, мест в учебных заведениях и накопления богатств, будит другие чувства — или страха, или завистливого восхищения. Это уже совсем не тот еврей, которому хочется покровительствовать.

Из-за этого страха эмансипация евреев по-российски имеет две зловредные особенности. Похоже, они сказываются до сих пор.

1. В Российской империи эмансипация проводилась непоследовательно и до 1917 года так и осталась незавершенной. Евреи как были, так и остались неполноправным меньшинством.

Эмансипация евреев в Российской империи так и не завершилась, произойдя в непонятно какой стране, в смутное время, — когда Николай II, а затем его брат Михаил уже отреклись от престола — соответственно, Российской империи уже не было. А Учредительное собрание, которое могло бы ввести (учредить) новую форму правления, еще не собралось. В этом непонятном государстве и вышел Закон Временного правительства: 20 марта (2 апреля) 1917 года «Об отмене вероисповедных и национальных ограничений».

Позже, чем в любой другой европейской стране.

2. В Российской империи эмансипацию дали, а потом отняли обратно. И это создавало уже не ситуацию «прав не дают!» А ситуацию куда более мрачную и неприятную: ситуацию прямого предательства.

В конце концов, правительство и весь образованный слой России несколько десятилетий уговаривали евреев «просвещаться», манили в состав образованного класса Российской империи. Но получается — как только евреи стали неравнодушны к этой пропаганде, как только они начали по-настоящему массовое движение в эту сторону, и тут же возникает могучая волна правительственного антисемитизма, воздвигается настоящий барьер административных ограничений.

Русская интеллигенция раскалывается: одни поддерживают правительство, другие категорически против. Позиция русской интеллигенции похожа на позицию образованных эллинов времен Птолемеев.

Простонародье режет евреев, как египтяне.

Не буду спорить, составляли евреи «целых» 98 % состава большевистской верхушки или «всего» 80 %. Если даже «совсем чуть-чуть», всего процентов 50 или 60, это уже неправдоподобно много. Тут шло по нарастающей. Если в 1880-х в числе арестованных за антиправительственную деятельность «среди 1054 лиц… евреи составляли 6,5 %» {135} 135 Гессен Ю. И. История еврейского народа в России: В 2 т. Л.: Тип. кооп. Об-ва, 1927. Т. 2. С. 212. , то к революции «евреи составляли от четверти до трети организаторского слоя всех революционных партий». {136} 136 Краткая Еврейская энциклопедия. Т. 7. С. 398.

По данным командующего Сибирским военным округом генерала Н. Н. Сухотина, на 1 января 1905 года всех поднадзорных по Сибири были русских — 1898 (42 %), евреев — 1678 (37 %), поляков — 624 (14 %), кавказцев — 147, прибалтов — 85, прочих — 94.

По мнению такого тонкого наблюдателя, как Г. П. Федотов, «еврейство… подобно русской интеллигенции Петровской эпохи, максимально беспочвенно, интернационально по сознанию и максимально активно…сразу же занимает в русской революции руководящее место… на моральный облик русского революционера оно наложило резкий и темный отпечаток». {137} 137 Федотов Г. П. Лицо России. Париж: YMKA-Press, 1967. С. 113–114.

К тому же еврейские революционеры происходили из куда более образованных и богатых слоев общества, чем русские. И при этом проблемы отцов и детей в еврейских семьях, как правило, не возникало. Примеров — океан.

Из всех известных нам первых еврейских революционеров только Геся Гельфман, соучастница убийства Александра II, ушла из дому, из своей ветхозаветной традиционной семьи тайком. Ушла не в революцию — ушла учиться.

Герц Лурье или киевский врач Исаак Каминер поддерживали детей всем, чем угодно. Женихами всех трех дочерей стали революционеры… Потом Лурье стал сионистом, сблизился с Ахад-Гаамом.

Мордка Богров, убийца Столыпина, вовсе не из бедняков — этот выкрест имел отца, богача и либерала.

Террористы братья Гоцы вышли из родов чайных фабрикантов Гоцов и Высоцких, людей необычайно богатых. Причем деды, владельцы и распорядители семейных денежек, пожертвовали эсеровской партии сотни тысяч рублей, а внуками откровенно гордились.

«Ряды социалистов были переполнены евреями» {138} 138 Солженицын А. И. Двести лет вместе (1795–1995). Ч. 1. С. 109. ровно потому, что старшие и сами «смутно тяготели к идеологии, восставшей против притеснителей вообще, не разбирая, в чем заключается протест и в чем угнетение». {139} 139 Ландау Г. А. Революционные идеи в еврейской общественности // Россия и Евреи. Париж: YMKA-Press, 1978. С. 107.

И это имело определяющие последствия: слой еврейских революционеров независимо от партийной принадлежности был несравненно сильнее, умнее, культурнее, интеллигентнее, чем слой русских. Русские все же состояли на 90 % из неудачников, клинически не способных хоть чему-нибудь путному научиться, или из типов криминальных. О евреях этого не скажешь.