Андрей Буровский - Бремя белых. Необыкновенный расизм

Среда обитания, приледниковая степь, требовала смелости, активности, энергичности. Но при проявлении высоких личных качеств кормила надежно и сыто. Качества коллектива тоже были важны, но среди прочих коллективных качеств было важно поддерживать личность, давать ей проявить себя, поощрять это личное «стояние перед жизнью».

И при земледельческом освоении Европы сказались особенности расы. На Переднем Востоке орошаемое земледелие, строительство каналов играли не меньшую роль, чем в Китае. Кто мешал переносить эти способы ведения хозяйства и в Европу? А ведь не перенесли. И даже на Переднем Востоке общинный уклад людей, которые строго коллективно строят каналы под отеческим руководством мудрых старейшин, дополнился пашенным земледелием. Таким, чтобы ведение каждым своего личного хозяйства было бы важнее коллективного.

Народы и культуры имеют родины. Но они очень часто оказываются далеко от этих родин. И при этом продолжают существовать… Переселяясь в другую среду, нордический человек оставался сам собой и нес свою силу внутри своей черепной коробки.

Если бы Индию заселили монголоиды, быть бы Индии типичной страной поливного земледелия, а историки потом объясняли бы, что все дело в муссонном климате. Но Индию заселили европеоиды, и роль поливного земледелия в истории страны довольно скромная. Вот негроидная цивилизация Мохенджо-Даро на северо-западе Индии основывалась на поливном земледелии — такой крайний восточный форпост Древнего Востока. Но она и потом не изменилась, а хозяйство европеоидов изменилось.

Европеоиды и позже несли свои особенности во все страны, которые заселяли. Индейцы, ацтеки обожали поливное земледелие. Кто мешал испанцам строить каналы и водохранилища? Кто мешал это делать французам и англосаксам на Миссисипи?

Заселяй Америку китайцы или вьетнамцы, в долинах Ла-Платы, Ориноко, Миссисипи, Миссури копошились бы муравейники общинников, стояли бы каналы, выращивали рис и распределяли бы урожай под бдительным оком ученых чиновников Императора.

А идеалом общественной жизни у них было бы вечное повторение одного и того же, неукоснительное подчинение старшим… и никаких перемен!

Стоит присмотреться к китайским фильмам. Как громадна в них роль группы, коллектива и начальства!

…Вот некий мальчик остается один после смерти отца. И тут же на него, неизвестно зачем, нападает некий черный противный гад. Чего он к мальчику прицепился — вообще непонятно. Но прицепился и начал мальчика немилосердно бить. Мальчик бежит в лес, а там на пеньке сидит такой просветленный старец. Он учит мальчика, и тот, проникнувшись вековой мудростью монастыря Шаолинь, начинает, в свою очередь, бить черного противного гада. Очень назидательная история, только вот что важно заметить: никогда она в китайских фильмах не обходится без просветленного старца и без мудрого вожака общины. Без них — ну никак. Ничего мальчик без них не может по определению.

…а у нас в Европе наоборот — чем парень «непослушнее», тем лучше. Старшие смотрят на него с умилением: «Во дает, волчонок… ну весь в нас…».

Каждая раса имеет свою эстетику, свой набор образов, свое представление о прекрасном. В этих представлениях есть много общего, но нигде нет эстетизации одинокого героя.

Социалисты всех мастей и нацисты создали нечто похожее на феномены культуры Древнего Востока, Индии, Китая, индейских цивилизаций: сооружение громадных зданий, мемориалов вождей, проведение многолюдных шествий. Все это отражает идею громадности и всеобщности.

Здание должно быть подавляюще громадным — это главное. Идею стадного коллективизма идеально выражает колоссальное общественное здание — типа «сталинских небоскребов» в Москве, стадиона на 300 тысяч зрителей, или неправдоподобно большого помпезного Рейхстага. Или дворцов китайских императоров. Или пирамид и Древнего Вавилона.

Шествия выражают ту же идею: включенности в общность, шумно выражаемую идею коллективного могущества. Факельное шествие в этом смысле ничем не отличается от первомайской демонстрации.

Еще раз подчеркну — у европейцев все это тоже есть. Но кое-что есть ТОЛЬКО у европейцев.

В области поэзии и литературы это произведения с ярко выраженной «мужской» эстетикой: эмоции приглушены, показаны скорее намеком, выражены через жест, позу, короткую отрывистую фразу — но не размазаны в длинных эмоциональных диалогах и сентиментальных описаниях. Это эстетика человека с богатым внутренним миром, который мало демонстрируется и не часто, не всем показывается.

Таково творчество Редьярда Киплинга, поэзия Николая Гумилева. Она, по словам автора, «не оскорбляет читателя неврастенией, не унижает душевной теплотой, не надоедает многозначительными намеками на содержимое выеденного яйца». В которой очень беспощадно осознается вся жестокость и вся красота жизни.

Вот типичное стихотворение Гумилева:

Попробуйте найти такой же гимн самостоятельной личности, играющей в кости с собственной смертью, в поэзии неевропейского мира. Или что-то похожее на приключения Маугли и других героев Редьярда Киплинга.

Лично меня до глубины души поразил музей, созданный при генерале Франко в Испании, в мадридской крепости Алькасар. История такова…

22 июля 1936 года толедские фашисты, преследуемые местными же революционными анархистами, укрылись в древнем мавританском замке Алькасар в центре города. Всего 1205 военных и 555 гражданских — солдаты, офицеры, кадеты военного училища и просто сторонники «Фаланха Эспаньола» — «Испанской фаланги», со своими семьями. Возглавил осажденных 60-летний высокий старик — полковник Хосе Этуарте Москардо, директор толедской военной школы.

Штаб республиканцев расположился напротив Алькасара в музее живописца Эль Греко. Обе стороны прекрасно видели друг друга.

Алькасар не был готов к осаде — ни воды, ни пищи, ни боеприпасов. Но и необученные дружины анархистов с единственной прибывшей из Мадрида пушкой не были готовы к штурму. Марокканская кавалерия, авангард армии Франко, уже подходила к Толедо. Республиканцы должны были любой ценой взять Алькасар. Фашисты должны были любой ценой удержать Алькасар.