Эндрю Коллинз - Проклятие Тутанхамона

Кроме того, существовал Финеес, сын Елеазара, верховный священник и глава левитов, [1069] 9 Num. 3: 32. приходившийся внуком Аарону. [1070] 10 Ex. 6: 25. Он играл активную роль в сорокалетних скитаниях Израиля по пустыне и впоследствии стал основателем садокитского священства. [1071] 11 1 Chron. 27: 17. По-еврейски его имя означает «медные уста», [1072] 12 Easton, s.v. «Phinehas», p. 548. но с куда большей вероятностью оно происходит от египетского рЗ-nbsy, что означает «нубиец» и относится к человеку с темной кожей или нубийцу по происхождению. [1073] 13 Propp, p. 280, after Lauth 1871: 139—40; Cody 1969:71.

Странно, но существовал некий Пинегеси, верховный служитель Атона, живший в правление Эхнатона. Как и у Мери-Ра II, его пустая гробница сохранилась в скалах возле столицы Эхнатона.

Осман пытался доказать, что Мерари и Финеес были реальными историческими персонажами, носившими близкие по звучанию имена и служившие Эхнатону в Амарне, а затем бежавшие вместе с фараоном, когда он поспешно покинул Синай, отрекшись от трона. [1074] 14 Osman, p. 185. И хотя Осман, вполне возможно, прав, нет никаких реальных доказательств в пользу этой гипотезы, особенно если учесть, что имена Финеес и Пинегеси не были уникальными для правления Эхнатона.

Но и в этом случае гипотеза Османа не абсолютно беспочвенна, ибо эти имена присутствуют в картине распределения египетских имен среди израильтян. Например, бабка Финееса носила имя Футиэль [1075] 15 Ex. 6: 25. — имя-композит, происходящее от еврейско-хананейского корня el («Божий») и египетского рЗ dy, что означает «данный, дарованный». [1076] 16 Propp, p. 280. В то же время Ассир (Ицгир), сын Корея, левит, внук Ицгара, брат Амрама, отца Моисея, [1077] 17 Ex. 6: 21. производил свое имя от имени asar, или Осирис, египетский бог подземного царства. [1078] 18 Propp, p. 280.

Наконец, это Ор, спутник Моисея и Аарона, имя которого по-еврейски означает «отверстие», или змеиный лаз. [1079] 19 Easton, s.v. «Hur», p. 340. Однако более вероятно, что оно произошло от египетского hr, «Гор», [1080] 20 Odelain and Seguineau, Dictionary of Proper Names and Places of the Bible, s.v.'Hur», p. 166; Propppp. 617—8. бог с головой сокола, воплощением которого в земной жизни является фараон. Книга Исхода сообщает нам, что вместе с Моисеем и Аароном Ор взошел на вершину горы в Рефидиме, почти бесспорно — горы Хорив, [1081] 21 Propp, p. 617, cf. ibn Ezra; Houtman 1989: 118. хотя, возможно, и горы Ор, в том месте, где израильтяне во главе с Иисусом Навином, стоявшие лагерем в пустыне Син, [1082] 22 Ex. 17: 8—10. вступили в сражение с амаликитянами. Держа в руке жезл Яхве, Моисей поднимал руки — и одолевали израильтяне, а когда он опускал руки — верх одерживали амаликитяне. [1083] 23 Ex. 17: 11. Когда Моисей устал и амаликитяне начали одолевать, Аарон и Ор подложили сзади камень, чтобы пророк мог сидеть, и поддерживали с обеих сторон руки его: «И были руки его подняты до захождения солнца». [1084] 24 Ex. 17: 12. (Исх. 17:12) («До заката солнца» в более ранних версиях). [1085] 25 Ex. 17; 12. Trans. Propp, p. 26. Наконец, Иисус Навин и израильтяне одержали полную победу. После этого «устроил Моисей жертвенник [Господу] и нарек ему имя: Иегова Нисси [Господь мое знамя]», «ибо, сказал он, рука на престоле (kejb) Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род». [1086] 26 Ех. 17: 13–15. Trans, ibid.

Очевидно, прежде чем идти далее, необходимо объяснить эту строку. Рука или знамя Господа и жезл Моисеев, по всей видимости, относятся к «мемориальной стеле» особого рода, [1087] 27 Propp, p. 620. связанной с алтарем на вершине горы. Более того, слово kejb предположительно означает «сиденье», и, следовательно, фраза означает «рука на сиденье Господа», что значит «памятная [колонна] на троне Яхве», т. е. на горе. [1088] 28 Ibid. Если авторы этой книги правы в своих выводах об идентификации Хорива, или Синая, горы Яхве, с Петрой, и аллюзии в этом повествовании действительно указывают на нее, то упомянутые фразы относятся к двум столбам и алтарю (жертвеннику) на горе Джебель аль-Мадбах (см. главу 20).

Мы также читаем об Оре, когда Моисей позволил Аарону, двум его старшим сыновьям Надаву и Авиуду, и семидесяти старейшинам Израилевым «поклониться [Господу] издали», то есть с нижней части склона горы Яхве. Когда же Моисей и Иисус Навин стали подниматься дальше, законодатель попросил старейшин: «оставайтесь [т. е. подождите] здесь, доколе мы не возвратимся к вам; вот Аарон и Ор с вами» (Исх. 24:14). [1089] 29 Ex. 24: 14. Хотя Ор более не упоминается в Библии, его тесная связь с Моисеем и Аароном на горе Яхве ясно показывает, что он имел кровное родство с представителями священнической касты.

Если это предположение справедливо, это означает, что все без исключения израильтяне, носившие египетские имена, например, Моисей, Мерари, Финеес, Ассир и, практически наверняка, Футиэль и Ор, были левитами, или их ближайшие родственники принадлежали к колену Левия, который был третьим сыном патриарха Иакова. Согласно Библии, от трех сыновей Левия — Гирсона, Каафа, деда Моисея и Аарона, и Мерари, о котором мы уже говорили, — произошли три ветви левитов. Каждая исполняла священнические обязанности по поручению израильтян вплоть до времен царя Соломона, когда подобные обязанности стали юрисдикцией одного лишь садокитского священства. [1090] 30 1 Kings 2: 27, 35; 1 Chron. 29: 22.

Книга Чисел говорит, что функция первосвященника левитов первоначально была возложена Моисеем на Аарона и его четырех сыновей, а после смерти его старших сыновей Надава и Авиуда эту функцию исполняли совместно Елеазар и Ифамар. [1091] 31 Num. 3: 4. Однако позже мы читаем, как Аарон и Елеазар были призваны сопровождать Моисея при восхождении на гору Ор, где Аарон снял с себя первосвященнические одежды, которые перешли к Елеазару, ставшему его преемником, после чего тот стал главой левитов. [1092] 32 Num. 20: 25-6. Согласно тексту Книги Чисел, «начальник над начальниками левитов Елеазар, сын Аарона священника; под его надзором те, которым вверено хранение святилища [Яхве]» (Чис. 3:32). [1093] 33 Num. 3: 32. Сын Елеазара Финеес, который нес служение при ковчеге Завета, стал преемником своего отца. [1094] 34 Jg. 20: 28. Как мы уже знаем, ему было суждено стать предком садокитского священства.

В Книге Второзакония на левитов возложена задача переносить ковчег Завета, служа Яхве и благословляя людей. [1095] 35 Deut. 10:8; 31:9; 25. Именно левиты проявили в своем служении особое рвение, когда, стоя лагерем у подножия горы Синай, израильтяне в отсутствие Моисея сделали себе золотого тельца и начали поклоняться ему. [1096] 36 Ex. 32: 26-9. Левиты более позднего периода также носили египетские имена. Например, Офни и Финеес, два сына Илии, были «священниками Господа» [1097] 37 Sam. 1: 3. в святилище в Силоме и сопровождали ковчег, когда его переносили с места на место во время войн с филистимлянами, [1098] 38 Sam. 4:4, 11, 17, cf. 2: 29, 34. ок. 1200–1150 гг. до н. э. Имя Финеес нам уже знакомо, а вот имя Офни, возможно, происходит от египетского hfn(r), что означает «головастик»! [1099] 39 Odelain and Seguineau, s.v. «Hophni», p. 164. Однако более вероятно, что оно происходит от корня hfn, означающего «бояться» или «быть покорным». [1100] 40 Budge, An Egyptian Hieroglyphic Dictionary, i, 480a.