Шломо Занд - Кто и как изобрёл еврейский народ

Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. — С. 17.

Нам пришлось внести изменение в русский перевод книги Кестлера. В нем в конце цитаты стоит вместо оригинального «путем геноцида» вялое и ошибочное «насильственным путем». — Прим. ред. русского издания.

Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. — СПб.: Издательская группа «Евразия», 2001. — С. 182.

Даже в собственных глазах. — Прим. ред. русского издания.

Цит. по: Piatigorsky J. Arthur Koestler et les Khazars: L'histoire d'une obsession // L'Empire Khazar. P. 99.

Маргалит И. Артур Кестлер «отыскал» тринадцатое колено // Бе-Тфуцот xa-Гола. IX. — 1978. — 83-84. — С. 194 (на иврите).

Маргалит И. Артур Кестлер «отыскал» тринадцатое колено // Бе-Тфуцот xa-Гола. IX. — 1978. — 83-84. — С. 194 (на иврите).

Анкори Ц. Истоки и становление ашкеназского еврейства // Направления — журнал о еврействе и сионизме. — 1981. — XIII. — С. 29-31 (на иврите).

Симонсон Ш. Тринадцатое колено // Михаэль — анналы еврейской диаспоры. — 1997. — XIV. - С. LIV-LV(на иврите).

Гаркави А. Об языке евреев, живших в древнее время на Руси, и о славянских словах, встречаемых у еврейских писателей. — Вильно, 1867. — С. 1 (на иврите).

Дубнов Ш. Искать и исследовать. — Одесса: Абба Дохна, 1892. — С. 10 (на иврите).

Поскольку большинство сочинений Шифера были написаны на польском и на идише, можно получить достаточно полное представление о его подходе к хазарской проблеме с помощью следующей книги: Litman J. The Economic Role of Jews in Medieval Poland. The Contribution of Yitzhak Schipper. — Lanham: University Press of America,1984. — P. 117-116.

Барон С. Социальная и религиозная история народа Израиля. IV. — С. 174-175.

Динур Б. Израиль в изгнании. I, книга 2. — С. 5.

Вер-Левинзон И. Увещание израильтянам. II, глава 3. — Иерусалим: Изд-во центра им. Залмана Шазара, 1977. — С. 33, примечание 2 (на иврите).

Полак А. Хазария. С. 256-257.

Кестлер А. Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие. С. 178.

Meses M. Die jiddische Sprache. — Berlin: Benjamin Harz, 1924.

Wexler P. The Ashkenazic Jews. A Slavo-Turkic People in Search of a Jewish Identity. — Columbus: Slavica Publishers,1993. См. также главу «The Khazar component in the language and ethnogenesis of the AshkenazicJews» в книге: Two-tiered Relexification in Yiddish. — Berlin: Mouton de Gruyter, 2002. — P. 513-541.

Lewicki Т. Kabarowie (Kavvarowie) na Rusi, na Wçgrzechi w Polsce we wczesnym sredniowieczu // Labuda G., Tabaczyñski S. (eds.). Studia nad etnogeneza Slowian i kultura Europy wczesno-sredniowiecznej. 2. — Wroclaw: Zaklad im. Ossoliñskich, 1988. — P. 77-87.

Elon A. The Pity of it All. A History of Jews in Germanv. 1743-1933. — New York: Metropolitan Books. — P. 305-337. Французские и немецкие исраэлиты также не выказывали особой солидарности со своими соплеменниками. Известно их пренебрежительное и высокомерное отношение к восточноевропейским евреям, «жалким» Ostjuden. Позднее, уже в Израиле, почти такое же отношение испытали на себе выходцы с Востока со стороны «восточных» европейцев.

«Бойся чужого» (англ.).

Это важнейшее, абсолютно верное утверждение заслуживает более подробного разбора — прежде всего потому, что очень часто безосновательно декларируется ровно обратное. — Прим. ред. русского издания.

См. «Нация и язык», статья, написанная в 1886 году и приведенная в книге Дорона И. Натан Бирнбаум: у истоков сионистской мысли. — Иерусалим: Сионистская библиотека, 1988. — С. 177 (на иврите).

См. «Нация и язык», статья, написанная в 1886 году и приведенная в книге Дорона И. Натан Бирнбаум: у истоков сионистской мысли. — Иерусалим: Сионистская библиотека, 1988. — С. 63.

Сионистский лидер написал эти строки 21 ноября 1895 года. См. Герцл Т. Дневники. — Иерусалим: Сионистская библиотека, 1998. — Т. 1. — С. 258 (на иврите).

Нордау М. История народа Израиля (1901) // Сионистские сочинения. II. — Иерусалим: Сионистская библиотека, 1960. — С. 47 (на иврите).

Нордау М. Речь на 2-м конгрессе // Сионистские сочинения. I. С. 117 (на иврите). Перед вступительной речью прозвучала мелодия из оперы «Тангейзер» (Tannhauser) Рихарда Вагнера.

Нордау М. Иудаизм с мускулами, там же. С. 187.

Бубер М. Иудаизм и евреи (1909) // Цель и предназначение. I. — Иерусалим: Сионистская библиотека, 1984. — С. 24-26 (на иврите). Позднее Бубер пытался (надо сказать, без особого успеха) отмежеваться от обвинений в почвенничестве и народничестве.

ЖаботинскийЗ. Письмо об автономизме // Избранные сочинения — диаспора и ассимиляция. — Тель-Авив: Изд-во Шломо Зальцмана, 1936. — С. 143-144 (на иврите).

Из рукописи Жаботинского, цитируемой в книге Шимони Г. Сионистская идеология. - Иерусалим: Магнес, 2003. — С. 221-222 (на иврите).

Ruppin A. The Jews of To-Day. — London: Bell and Sons,1913. — P. 216-217.

Ibid. P. 217.

Ruppin A. The Jews of To-Day. — London: Bell and Sons, 1913. — P. 294.

Ibid. P. 227.

Bein A. (ed.). Arthur Ruppin. Memoirs, Diaries, Letters. — London: Weidenfeld and Nicolson,1971. — P.205.

Рупин А. Социальное устройство евреев. Т. 1 Еврейской социологии. — Берлин; Тель-Авив: Штабель, 1930. — С. 15 (на иврите). Второе издание на иврите вышло в свет в 1934 году, уже после прихода к власти Гитлера.

В августе 1933 года Рупин написал в своем дневнике: «11 августа по предложению доктора Ландауэра я отправился в Вену на встречу с проф. Гюнтером, основоположником национал-социалистической расовой теории. Наша беседа длилась около двух часов. Гюнтер был очень приветлив. Он утверждал, что вовсе не является изобретателем такого понятия, как "арийство", и согласился со мной в том, что евреи не являются низшей расой, а просто в корне отличаются от других рас. И эта про блема требует честного и справедливого урегулирования». Рупин А. Мой вклад в становление страны и народа. — Тель-Авив: Ам Овед, 1968. — С. 223 (на иврите). См. также с. 181-182.

В письме к Герцлю от 22 января 1898 года Нордау написал: «Моя жена — христианка-протестантка. Разумеется, я противлюсь любому насилию в том, что касается чувств, и ставлю человеческое выше национального. Однако сегодня я считаю, что необходимо подчеркивать именно национальный аспект, и рассматриваю смешанные браки как крайне нежелательные. Если бы я познакомился со своей женой сегодня или в последние восемнадцать месяцев, я всеми силами старался бы побороть свою сердечную тягу к ней и говорил бы себе, что как еврей я не имею права позволить своим чувствам одержать надо мной верх... Я полюбил свою жену еще до того, как стал сионистом, и не могу возлагать на нее вину за гонения, которым подверглась моя раса со стороны ее расы». Шварц Ш. Макс Нордау в письмах. — Иерусалим: Шварц, 1944. — С. 70 (на иврите).