Глеб Носовский - Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

• ТОЛПА НАРОДА ОКРУЖАЛА ИСАЙЮ. – Сказано, что когда пророк Исайя воссел на царском одре, много народа было вокруг: князья, советники, евнухи. Вероятно, княжеская свита и т. д. Все верно. Распятие Андроника-Христа произошло на виду народных толп. Об этом говорят как Евангелия, так и византийская версия, описывающая Страсти Андроника и его смерть.

Рис. 4.11. Вознесение Христа. Пинтуриккьо и помощники. Ватикан. Апартаменты Борджиа. Взято из [713], с. 214, илл. 205.

• ИСАЙЯ УМОЛК, ЗАМЕР И ОТРЕШИЛСЯ ОТ МИРА. – Сказано, что пророк Исайя ВДРУГ ЗАМОЛЧАЛ, УМОЛК, СЛОВНО НЕ ВИДЕЛ ОКРУЖАЮЩИХ и как бы покинул мир, не реагировал на окружающее. По-видимому, в таком преломленном виде здесь сообщено о распятии и смерти Иисуса. Такая мысль подтверждается тем, что подобная картина нам уже хорошо знакома. Ведь в главе 1 настоящей книги мы подробно разобрали сцену «онемения Аполлония», то есть еще одного отражения Андроника-Христа. Напомним, что Флавий Филострат, говоря о казни тирана, следующим образом описывает поведение при этом Аполлония. Дескать, тот, находясь далеко от места событий, «узрел их», ВСКРИКНУЛ, СЛОВНО ОТ ИСПУГА И НА КАКОЕ-ТО ВРЕМЯ ОНЕМЕЛ. Скорее всего, здесь всплыла подлинная суть событий. Ведь истязаниям подвергся именно Аполлоний-Христос, которого некоторые считали «плохим тираном». По Флавию Филострату, когда Аполлоний «вскрикнул и онемел», он был окружен толпами народа. А потом Аполлоний «и вовсе замолчал». ВЕСЬ ГОРОД ЕФЕС СОБРАЛСЯ ПОСМОТРЕТЬ И ПОСЛУШАТЬ АПОЛЛОНИЯ. По-видимому, перед нами – отражение распятия Христа на горе Голгофе. ТОЛПЫ НАРОДА СОБРАЛИСЬ НА КАЗНЬ. Одни торжествовали, другие плакали. После удара копьем Иисус скончался, то есть «онемел», вовсе замолчал, по выражению Филострата. Как мы видим, аналогичная сцена описывается и в «Вознесении Исайи».

• ИСАЙЯ ПРИХОДИТ В СЕБЯ. – Далее в книге «Вознесение Исайи» сказано, что «онемение» пророка заканчивается. Исайя как бы просыпается и «возвращается к людям».

Перед нами, скорее всего, Воскресение Иисуса. После казни-«онемения» Андроник-Христос воскрес. Аналогично, Флавий Филострат, описывая Аполлония-Аполлона, тоже говорит, что «онемение» Аполлония скоро кончилось, он «проснулся» или «очнулся» и вновь заговорил с окружающими его людьми.

• ВОЗНЕСЕНИЕ ИСАЙИ. – Далее сказано, что пророк Исайя был увлечен Ангелом на небо, ВОЗНЕССЯ к Богу. Последовательно описываются семь небес, на которых оказывается Исайя. Он видит Ангелов, Бога, беседует с ними.

Совершенно ясно, что тут перед нами – развернутое описание евангельского Вознесения Иисуса.

Двинемся дальше по тексту «Вознесения Исайи».

• АПОКАЛИПСИС. – В «Вознесении Исайи» мы читаем следующее. Во время Вознесения Исайя оказывается вместе с ангелом на тверди и на первом небе.

«И взошли мы на твердь, и увидел я там БРАНЬ ВЕЛИКУЮ САТАНЫ И СИЛ ЕГО, ПРОТИВЯЩИХСЯ БЛАГОЧЕСТИЮ и завидующих друг дружке… И спросил я ангела: „Что это за брань, и зависть и ополчение?“ И ответил он: „Это брань диавола, и не прекратится она, ПОКА НЕ ПРИДЕТ ТОТ, КОГО УЗРИШЬ, И НЕ УБЬЕТ ЕГО ДУХОМ СИЛЫ СВОЕЙ“.

Потом вознес он меня выше тверди, где было первое небо. И увидел я там престол и ангела на нем в великой чести; и ангелов, сидящих от него по правую и левую стороны…Я же вопросил ведущего меня ангела: «Кому посвящена эта песнь?» И сказал ангел, говоря: «Великой силе Бога… и СЫНУ ЕГО ВОЗЛЮБЛЕННОМУ пославшего меня к тебе»» [687:1], с. 30.

Рис. 4.12. Христос, защищающий Град Божий от Сатаны. Рисунок в рукописи Апокалипсиса. Англия. Якобы XII век. Взято из [643:2], с. 81, илл. 5.

Вероятно, здесь в искаженной и сокращенной форме рассказан сюжет знаменитого новозаветного Апокалипсиса. В нем говорится о борьбе Христа с силами Сатаны и о победе Иисуса, см. рис. 4.12. Отметим, что в цитированном фрагменте «Вознесения Исайи»> упомянут Бог-Отец и Бог-Сын, то есть Христос. Его именовали Возлюбленным Сыном Бога-Отца. Вообще, на всем протяжении «Вознесения Исайи» постоянно звучит словосочетание «Возлюбенный Сын Его». То есть Иисус, Сын Божий. Встречаются также и такие формулировки: «Запрещает ангел, что стоит над поющими в небе ангелами, а разрешает СЫН БОЖИЙ, имени K°торого ты не услышишь, доколе не покинешь свою плоть» [687:1], с. 31.

Таким образом, на страницах ветхозаветного текста совершенно явственно присутствуют мотивы из Нового Завета.

• РАСПЯТИЕ НА ДЕРЕВЕ, СМЕРТЬ, ВОСКРЕСЕНИЕ, ВОЗНЕСЕНИЕ НА НЕБО И СОШЕСТВИЕ ВО АД. – Далее в книге «Вознесение Исайи» мы читаем следующее: «Сойдет с небес Сын Божий… Когда сойдет Он и будет в вашем облике, и князь мира того ради Его, СЫНА БОЖЬЕГО, прострет руки к Нему, И ПОВЕСЯТ ЕГО НА ДЕРЕВЕ, И УБЬЮТ, НЕ ВЕДАЯ, КТО ОН; И ОН СОЙДЕТ ВО АД, и сделает пустыми эти видения, И ПЛЕНИТ КНЯЗЯ СМЕРТИ И СОТРЕТ ВСЮ ЕГО СИЛУ, И ВОСКРЕСНЕТ НА ТРЕТИЙ ДЕНЬ, ПРИВЕДЯ С СОБОЙ ДРУГИХ ПРАВЕДНИКОВ, И ПОШЛЕТ СВОИХ ПРОПОВЕДНИКОВ ПО ВСЕЙ ВСЕЛЕННОЙ, И ВОЗНЕСЕТСЯ ОПЯТЬ НА НЕБЕСА, тогда ожидавшие примут престолы свои и венцы» [687:1], с. 31.

Здесь вкратце пересказаны основные заключительные сюжеты Евангелий и вообще новозаветных текстов. В самом деле:

1) Сказано, что Иисус, Сын Божий, сойдет с небес и примет «ваш облик», то есть предстанет в облике человека.

2) Затем Иисуса-Исайю повесят на дереве, распнут. Причем люди не будут ведать, что он – Сын Божий.

3) Потом Иисус-Исайя воскреснет на третий день.

4) Затем Иисус-Исайя вознесется опять на небо.

5) Говорится также, что Иисус-Исайя сойдет во Ад, победит там силы зла, Сатану, и выведет праведников наружу, на землю.

6) Иисус пошлет своих апостолов и учеников во все земли, дабы они несли народам его учение.

• ЦАРЬ СЛАВЫ. – Как мы подробно обсуждали в книге «Царь Славян», Андроника-Христа именовали Царем Славы и Сыном Человеческим. Интересно посмотреть – появятся ли такие имена Иисуса в ветхозаветном «Вознесении Исайи»? Оказывается, они действительно возникают. Мы цитируем:

«И видел я также то, как СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ, ПОЖИВ В МИРЕ С ЛЮДЬМИ, НЕ БЫЛ ИМИ УЗНАН. И видел, как Он восходил на небесную твердь, уже не преображаясь. Увидели Его ангелы и ужаснулись и поклонились Ему, говоря: „Как укрылся Ты среди нас, Господи, что не узнали мы ЦАРЯ СЛАВЫ?“ И с первого неба восходил Он более славным и не преображался» [687:1], с. 33.

Мы видим, что в «Вознесении Исайи» прямым текстом упоминаются имена Христа: и ЦАРЬ СЛАВЫ и СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ.

Таким образом, вся книга «Вознесение Исайи» пронизана новозаветными сюжетами и терминологией и, как мы видим, фактически рассказывает об Иисусе Христе = Исайе.