Глеб Носовский - Потерянные Евангелия. Новые сведения об Андронике-Христе

Данный сюжет был популярен в «античности». В книге «Начало Ордынской Руси» мы показали, что известный миф о Ясоне также впитал в себя эту историю с развязыванием ремня обуви на ноге Иисуса-Ясона. Сохранились даже «античные» статуи, представляющие развязывание или завязывание ремешка на сандалии Ясона-Иисуса. См. нашу цитированную книгу.

• КОСМАТЫЙ И ЗВЕРИНЫЕ ШКУРЫ. – Интересно, что в ветхозаветное жизнеописание Исава также попали элементы истории Иоанна Крестителя. В самом деле. Библия говорит, что Исав был КОСМАТЫМ, причем имелись в виду не только длинные волосы на голове, но и волосатое тело, в частности, руки Исава. Например, когда мать Ревекка желает обмануть Исаака и выдать перед ним Иакова за Исава (см. об этом ниже), она специально обкладывает РУКИ Иакова волосатыми шкурами, чтобы сделать его как можно более похожим на Исава. Иосиф Флавий тоже говорит, что «старший (то есть Исав – Авт.) ОТ ГОЛОВЫ ДО НОГ БЫЛ ПОКРЫТ ГУСТЫМИ ВОЛОСАМИ… Отец особенно полюбил старшего Исава, который вследствие ОБИЛИЯ СВОИХ ВОЛОС назывался также Сииром» [878], т. 1, с. 48.

Повторим, что в некий момент Ревекка покрыла тело ИАКОВА звериными шкурами, чтобы тоже сделать его волосатым, похожим на брата Исава. Таким образом, про обоих братьев – и про Исава, и про Иакова – сообщается, что они выглядели косматыми. Исав – постоянно, а Иаков – «временно».

Но ведь пророк Иоанн Креститель ДЕЙСТВИТЕЛЬНО БЫЛ ОДЕТ В ЗВЕРИНЫЕ ШКУРЫ. Об этом прямо говорят Евангелия. То есть некоторые писатели вполне могли сказать, что он был «с ног до головы волосатым». Именно в таком виде Иоанн Креститель практически всегда изображается на старинных иконах и картинах, см. рис. 1.42, рис. 1.43, рис. 3.5. В предыдущих наших книгах мы также приводили многочисленные изображения Иоанна Предтечи «в волосатых шкурах». Оказывается, эта деталь облика Иоанна была весьма популярна в «античной» литературе.

Итак, как мы видим, ветхозаветные авторы здесь слегка запутались и решили, будто звериные шкуры, в которые был одет «косматый» Иоанн Креститель, это не что иное, как «волосатость и косматость» Исава, то есть Иисуса. Поздние авторы путали двух братьев – родных или троюродных. То есть путали Иисуса Христа и Иоанна Предтечу. Ромула и Рема.

• ГРУБОСТЬ И ДИКОСТЬ. – Вот еще один пример путаницы библейских авторов между Иисусом = Исавом и Иоанном Крестителем = Иаковом. Как мы уже говорили, Библия подчеркивает ГРУБОСТЬ Исава, и вообще, его склонность «к грубым занятиям». В частности, Ревекка говорит своему мужу Исааку: «Ты знаешь нрав Исава, что ОН ГРУБ ОТ ЮНОСТИ, и нет в нем добродушия» [129:2], с. 116.

В связи с этим любопытно также следующее сообщение об Исаве старинных иудейских авторов: «Исав представляется низкорослым, ДИКИМ (Bereschit rabba, LXVIII,13; Agadat Bereschit, XKL), ТИПА РАЗБОЙНИКА, КОТОРЫЙ, ОДНАКО ХВАСТАЕТ, ЧТО ДЕЛАЕТ СВЯТОЕ ДЕЛО (Midrasch Tehillim 80,6)» [265:2], т. 8, столбце 301.

Рис. 3.5. Иоанн Креститель. Фрагмент фрески Симоне Мартини. Сиена, Палаццо Пубблико. Якобы 1315/1321–1330 годы. Взято из [654:0], с. 286, илл. 169.

Все понятно. В наших предыдущих книгах мы неоднократно говорили о том, что пророк Иоанн Креститель вызвал ненависть многих людей своими страстными проповедями, неуступчивостью, обличениями пороков, осуждением блуда. Он был «неудобным» для многих, его называли «разбойником». Яркий след неприязни к Иоанну Крестителю = Исаву, частые обвинения в «грубости», «дикости», «неотесанности», мы и видим на страницах Библии, а также других перечисленных выше источников. Стоит обратить также внимание на сообщение иудейских авторов, что Исав хвастался, будто он делает святое дело. Все правильно. Как мы теперь понимаем, здесь Исав – это Иоанн Креститель. Он действительно делал святое дело: крестил Христа и народ Иудеи. Тем самым позднесредневековая раввинская традиция донесла до нас отголоски евангельских событий XII века.

Как мы показали в предыдущих публикациях, Андроник-Христос появился на свет в результате кесарева сечения. Этот сюжет многократно отразился у самых разных авторов, в самых разнообразных преломлениях. Обнаруживается он и в Ветхом Завете, в истории Исава и Иакова. Судите сами.

Непосредственно перед встречей Иакова с Исавом происходит следующее событие, которое считается в библеистике не очень понятным. «И остался Иаков один. И боролся Некто с ним до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, КОСНУЛСЯ СОСТАВА БЕДРА ЕГО И ПОВРЕДИЛ СОСТАВ БЕДРА У ИАКОВА… И сказал [ему]: отпусти Меня, ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал [ему]: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь… И благословил его там… И взошло солнце, когда он (Иаков – Авт.) проходил Пенуэл;

И ХРОМАЛ ОН НА БЕДРО СВОЕ. Поэтому и доныне сыны Израилевы не едят жилы, которая в составе бедра, потому что Боровшийся коснулся жилы на составе бедра Иакова» (Бытие 32:24–32).

Иудейская Тора говорит следующее: «И боролся некто с ним, пока не занялась заря, и увидел, что не может одолеть его, и коснулся вертлюжной впадины на его бедре, и вывихнулась вертлюжная впадина на бедре Иакова» [621:1], с. 89. На рис. 3.6 приведена поздняя гравюра Г. Доре «Иаков борется с Ангелом». Это, очевидно, всего лишь изящная иллюстрация к скалигеровской версии истории.

Ветхозаветный рассказ достаточно туманный. Однако, если вспомнить полученные нами ранее результаты, суть дела проясняется. Вероятно, тут говорится о кесаревом сечении. Напомним, что иудейские тексты преломили сюжет о кесаревом сечении, сделанном Деве Марии при Рождении Иисуса, в историю о том, будто бы сам Христос РАЗРЕЗАЛ СЕБЕ БЕДРО, после чего вложил туда некий пергамент-Слово, а затем через некоторое время вытащил его обратно. См. нашу книгу «Царь Славян», а также главу 1 настоящей книги.

Таким образом, в данном сюжете из книги Бытия, по-видимому, Иаков – это Андроник-Христос. Разрезанный бок или бедро Христа превратились на страницах Библии в «поврежденное бедро» Иакова. В результате чего тот «стал хромать». Далее, подчеркнуто, что бедро повредилось из-за некоего ЧУДА. Ветховетные авторы явно уже подзабыли суть дела, но то обстоятельство, что речь шла о ЧУДЕ, – сохранили. Действительно, удачное кесарево сечение в те далекие времена XII века вполне могло рассматриваться как чудо.

Рис. 3.6. «Иаков борется с ангелом». (Бытие 32:24). Гравюра Г. Доре. Поздняя красивая картинка к каноническому тексту Библии. Суть дела уже забыта. Взято из [71:1].