Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

Во времена Казимира еликого в Польше было 10 тысяч евреев. Первая перепись евреев в 1764–1766 гг. показала, что их уже 621 тысяча. о время бунта Хмельницкого (1648–1654), а также войн с Россией, Швецией, Турцией и татарами в Польше еврейское население сократилось более чем на 100 тысяч. Страх перед погромами вызывал массовое бегство евреев с Украины и из Подолии. 1768 г. вспыхнул бунт гайдамаков под водительством Гонты и Железняка, сопровождавшийся резней в Умани и других местах.

В 1772 г. в Польше было 900 тысяч евреев. За годы разделов (1816–1910) в Пруссии еврейское население сократилось с 6,3 % до 1,3 %, в Галиции оно достигло 11 %, а в Царстве Польском составляло 14,5 % от всего населения.

Во времена ужасных преследований в Европе «христианскими нациями» евреи всегда находили места, в которых им оказывали помощь. Таким «еврейским пристанищем» была Польша. Именно здесь в течение 800 лет они могли спокойно развивать свои религиозные и национальные традиции. Это не значит, что преследований евреев здесь не было. Они были, но нередко инспирировались извне. Так, из-за подстрекательства итальянского монаха-францисканца Джованни Капистрано, бывшего инквизитора из Неаполя, папского нунция (называемого «бичом евреев»), антиеврейская лихорадка и погромы охватили не только Германию и Центральную Европу, но и Польшу (роцлав, Краков). Немецкие бюргеры в польских городах также были «вдохновителями» и участниками всяческих бесчинств. Банды Хмельницкого, а позже гайдамаков, подстрекаемые Москвой, пользуясь слабостью Речи Посполитой, совершали зверства по отношению к еврейскому населению. Шведская и московская солдатня, которая только в Польше впервые встретилась с евреями, дала волю своим диким инстинктам, набрасываясь на беззащитных людей. Московские войска сообща с Хмельницким по пути своего передвижения устроили резню евреев, например, в Полоцке, Смоленске, итебске. В 1655 г. от их рук погибли 25 тысяч евреев.

Вот как описывает безымянный летописец захват Люблина московитами под командованием Петра Ивановича в 1655 г. Мещане после принесения присяги царю Алексею Михайловичу и уплаты откупа выдали русским своих евреев. «Страшное это было зрелище, когда евреев, молодых и старых, силой вытаскивали из домов еврейского квартала и даже из христианских домов, куда те попрятались, и вели в неприятельский обоз. Жизнь им все же даровали… ночь с 16 на 17 октября подожгли еврейский город вокруг замка, так что он горел 6 дней. Кто спасся, того либо убили, либо продали в рабство, да и то за гроши, за пару сапог, за пачку табаку… При этом несчастье от пожаров погибло 2000 евреев, а солдаты вывезли из пылающего еврейского квартала 600 лошадей, экипажей и т. п.».

Приведенная ниже «Бакаша» («Мольба») Моисея из Народе, одного из беженцев, будущего раввина в Меце, поможет нам частично ощутить положение польских евреев, жестоко преследуемых шведами, «москалями» и, прежде всего, сечевиками Хмельницкого.

Отдельные польские магнаты также временно изгоняли евреев из своих земель.

В 1483 г. их выселили из аршавы. В 1495–1503 гг. Ян Ольбрахт удалил их из Литвы. В 1525 г. мазовецкий князь Януш снова изгнал евреев из аршавы. В 1712 г. их выселили из Сандомира.

И все же те притеснения, которые они терпели в центральной Польше, нельзя сравнивать с преследованиями в других европейских странах: они были гораздо слабее.

Мы не будем останавливаться на прекращении преследований евреев в Новое время – эти факты более известны. ремена Ренессанса, открытие «Нового света», Гутенберг, великая Реформация, Просвещение вселили в сердца евреев надежду на выживание, несли с собой постепенное улучшение их положения. Страны Западной Европы постепенно предоставляли им гражданские права: Франция в 1818-м, Дания в 1849-м, Австро-Венгрия в 1867-м, Германия в 1848-м, Швейцария в 1874-м, Англия в 1871 г. Только в странах осточной Европы, где было сосредоточено большинство еврейского населения, а именно в России и подвластном ей Царстве Польском, все еще действовали законы, дискриминирующие евреев.

Иудаизм, [35]или (реже) мозаизм [36]– монотеистическая религия, исповедуемая евреями и основанная на учении Торы (Пятикнижия Моисеева). Большую роль в формировании еврейского монотеизма сыграло Пророческое движение (профетизм), особенно во время авилонского пленения и после него. Кодификация книг етхого Завета в IV в. до н. э. завершила развитие библейского иудаизма. Однако важнейшие обряды, например, жертвоприношение животных, прекратились вместе с падением еврейского государства и разрушением Иерусалимского Храма (70 г. н. э.). Религиозная жизнь переместилась в молитвенные дома собраний – синагоги, где вместо жертвоприношения читались молитвы, а храмовый ритуал заменили различные обряды и традиции, в том числе соблюдение суббот и праздников, а также кошера (чистоты пищи) и ритуальной чистоты (с помощью миквы). [37]

Говоря о последствиях еврейско-римской войны, мы упоминали, что в Явне (Ямнии) с разрешения императора еспасиана еврейские ученые создали новую религиозную школу и научный центр. Там же была начата работа над Мишной (записью традиций и толкований Торы, бытовавших до того лишь изустно). зависимости от имени составителя ее соответственно называли, например, Мишна рабби Меира или рабби Иуды. Со временем, получив всеобщее признание в качестве еврейского канона, она стала называться просто Мишна. Окончательная редакция Мишны была проведена в 190–220 гг.; печатно ее издали впервые в Неаполе в 1492 г.

После таннаев – учителей и составителей Мишны, упорядочивших и записавших изустную традицию, появилось следующее поколение толкователей – амораи. Это были две самостоятельно существовавшие (в Палестине и авилонии) школы, создавшие к Vb. Гемару («Завершение») и окончательную редакцию Талмуда («Учения»). Над редактированием авилонского Талмуда работало 2 тысячи ученых. Он включает в себя религиозный ритуал, закон, сведения по астрономии, медицине и, прежде всего, этике. Иерусалимский Талмуд был отредактирован в конце IVb, в печатном виде он вышел в енеции в 1523–1525 гг., а также в Кракове в 1609 г.