Юлиан Гжесик - Возвращение. История евреев в свете ветхо– и новозаветных пророчеств

После Своего вознесения Иисус не применил действенности Своей жертвы ко всем преступникам, потому что проклятие и смерть не упразднились. [118]Исходя из этого, мы уверены: несмотря на то что Иисус передал жертву искупления в руки Божий (а это Он утверждает словами: «Отче! в руки Твои предаю дух Мой»), условия действенности этой жертвы не были применены до сих пор по отношению ко всему человечеству, но только и исключительно по отношению к Церкви. Но ведь жертва Иисуса в равной степени должна быть действенна и для всего мира: «Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (I Иоан. 2, 2). В этом стихе Иисус представлен в роли Защитника (Ходатая), выступая от имени и вместо подсудимого, осуждаемого Наивысшим Судом.

Во время нынешнего всеобщего неверия Господь Иисус предоставил свои заслуги искупления на пользу тем, кто сожалеет о своих грехах, без сомнений верит в действенность Жертвы искупления и в благодарность за нее всецело посвящает свою жизнь исполнению воли Божьей. Таких людей Иисус выкупает из долгового рабства (неволи грехов и смерти) на тех же условиях, что и в случае с Авраамом:

«Ибо что говорит Писание? „поверил Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность“ (Римл. 4, 3). „Ибо Христос вошел не в рукотворное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие“ (Евр. 9, 24). Только при условии полной веры (как и в случае с Авраамом), наступает полное прощение грехов и отмена приговора: „Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты“ (Римл. 4, 7).

День Пятидесятницы, посредством нисхождения Святого Духа, было доказано, что жертва за верных членов Церкви принята (Деян. 2, 1 – 18; Римл. 3, 21–26; II Кор. 5, 18–21; Евр. 2, 17).

Из приведенных ниже стихов следует, что Христова заслуга будет «вменена» каждому человеку в отдельности после прохождения им через покаяние и принятие очищающей веры (Евр. 2, 18; 4, 14–16; 5, 5 – 10; 7, 15–17; 19, 24–28; 10, 11–12 и 19–21). Иисус одевает верующего и посвященного Богу человека в одежду Своей праведности. От такого человека требуется под ее прикрытием воспитать свою собственную праведность, которая после воскресения останется навечно в его распоряжении (Откр. 19, 8). Каждый человек добровольно и сознательно должен принимать участие в процессе искупления: «Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется. Потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению» (Римл. 10, 13, 10).

Опыт научения людей справедливости будет продолжаться тысячу лет: об этом сказано в 5-м стихе 89-го псалма. Это было предсказано устами всех святых пророков издревле (Деян. 3, 19–21) и подтверждено Божьей клятвой (Быт. 22, 16–18; Гал. 3, 16–29; Евр. 6, 13–18).

Одно то не должно быть сокрыто от вас, возлюбленные, что у Господа один день, как тысяча лет, и тысяча лет, как один день… прочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда (2 Петр. 3, 8 и 13).

Тысячелетний период, по свидетельству Библии, будет в корне отличным от нынешнего положения вещей.

Нынешняя земля (Ис. 61, 4) преобразуется в рай (Иез. 36, 35; Ис. 35, 1 – 10).

Дьявол будет ограничен в своих действиях (II Кор. 4, 4; Еф. 2, 2; Откр. 20, 1–3), и тогда начнется Царство Христа.

Все ошибки исправятся (Ис. 25, 7), а правда и справедливость восторжествуют (Пс. 71, 2–3; Ис. 1, 27; 32, 16–17).

Проклятие отменится (Римл. 5, 12; 8, 19–22; 5, 15–16 и 18–19), и Христос одарит человечество свободой (Римл. 8, 21).

Слезы и печаль удалятся (Римл. 8, 22). Радость завладеет всеми сердцами (Ис. 35, 10; Откр. 21, 4).

Войны, революции и т. д. (Пс. 45, 2–3; Матф. 24, 6–7) устранит Примиритель (Пс. 45, 9 – 11; Ис. 2, 4; 9, 5–7).

Хаос в природе упорядочится (Матф. 24, 7), и это положит конец стихийным бедствиям (Откр. 21, 4–5; Ис. 35, 1–2).

Ныне бывают засухи и другие бедствия (Иер. 14, 1–6; Ос. 13, 15), тогда же наступит время обильных урожаев (Пс. 66).

Ныне преследуют справедливых (Матф. 5, 10–12; 2 Тим. 3, 12). Царстве Христа они не испытают позора (Ис. 25, 8), а примут освобождение (Пс. 71, 7).

Надменные в наши дни возвышаются, их миропорядок процветает (Откр. 13, 1–8 и 12–17), в тот же день праведники станут на их место (Ис. 65, 15; 60, 14–15).

Ныне существует сила, противостоящая Божьему плану, народы в смятении (Пс. 2, 1–3; Откр. 17, 14), но все враги Божьи будут в то время разбиты (Пс. 2, 4–9; Ис. 60, 12; Откр. 2, 26–27), и в Царстве Его все примирятся с Богом и друг с другом (Пс. 2, 10–12; 71, 7 – 14; Лук. 2, 14).

Сегодня труд и его плоды даются тяжело (Ис. 65, 22–23), а в Царстве будет наоборот – труд будет радостным, как и его плоды (Ис. 60, 17 и 65; Мих. 4, 4).

Судный День – это освобождение. Библия призывает радоваться наступлению Судного Дня (Пс. 95, 1 – 13; 97, 1–9), потому что Христос будет судить мир по справедливости и по правде (Деян. 17, 31). Благодаря этому человек удостоверится в невозможности прийти на Суд, полагаясь на собственные силы, и это будет последним условием перед достижением ечной Жизни.

На фоне истории, объятой действием грехов человечества, апостол Павел в Послании к Римлянам (11, 25–26) объясняет, что Израиль поставлен в пример всем народам. Его слепота по отношению к Христу продлится до наступления времени, когда изберется нужное число истинных верующих из язычников.

Все же ради Авраама Бог и дальше продолжает любить Израиль, и Он снова привьет его к благословенному корню (Римл. 11, 23–24). Бог предоставит евреям возможность принять благословение тысячелетнего периода справедливости. То, что произошло в истории Израиля, было допущено Богом с единственной целью, – чтобы в будущем весь мир пришел к принятию Евангелия, познавая справедливость Творца и получая для этого нужную помощь. Все это произойдет во время благословенного суда над человечеством.

Во времена фашизма евреи прошли сквозь ужасы ада. Уцелела горстка представителей этого народа, потерявшая в своем большинстве веру в Бога и обвиняющая Его в допущении ужасающей трагедии. Последние лишения, сквозь которые прошел еврейский народ, нельзя вырывать из контекста исторических событий. Главная причина его несчастий кроется в неверном отношении к условиям Завета, заключенного его предками с Богом возле горы Синай. Бог в Своем всеведении, зная в начале конец, предсказал все эти события до мельчайших подробностей, посылая пророков к израильскому народу, и это доказывает Его всеведение и всемогущество (См. Ис. 46, 9 – 11; 42, 9; 44, 7; 48, 5–6; Дан. 2, 28–29; Деян. 15, 18).

Одно из множества пророчеств, предсказывающих наказания и страдания, которые постигнут народ, нарушивший Завет, находится в главе 26-й книги Левит. В этом пророчестве описаны все наказания, лишения и страдания, которые изольются на Израиль в течение 3500 лет. Это предостережение было записано за 700 и более лет до того, как предсказанные им несчастья начали обрушиваться на израильский народ, [120]а действие его последних предсказаний окончится в наши дни. Израилю Бог предоставил достаточно времени для покаяния и исправления кривых путей.