Бертран Рассел - История западной философии

[Для Эпикура] «отсутствие страдания само по себе есть наслаждение, – в его полном анализе это, без сомнения, вернейшее наслаждение» (Bailey. Op. cit., p. 249).

По поводу дружбы и очаровательной непоследовательности Эпикура см. Bailey. Op. cit., p. 517—520.

Аналогичный взгляд пропагандируется в наши дни Эддингтоном в его интерпретации принципа индетерминизма.

Лукреций приводит жертвоприношение Ифигении как пример зла, причиняемого религией (кн. I, с. 85—100).

Gilbert Murray. The Stoic Philosophy. 1915, p. 25.

Источником того, что следует дальше, является книга Bevan. Later Greek Religion, p. 1 и далее.

См.: Barth. Die Stoa. Stuttgart, 1922.

Barth. Die Stoa.

Bevan. Stoics and Sceptics, p.

Он рассчитал, что если проплыть 70 000 стадий на запад от Кадиса, то можно достичь Индии. «Это замечание было первичной основой уверенности Колумба» (Tarn. Hellenistic Civilization, p. 249).

Вышеприведенный рассказ о Посидонии базируется на гл. III книги Edwyn Bevan. Stoics and Sceptics.

Rostovtsev. The Social and Economic History of the Roman Empire, p. 179.

Цит. по: Oates. Op. cit., p. 225—226.

Цит. по: (Dates. Op. cit., p. 251.

Там же, р. 280.

History of the Ancient World. Vol. II, p. 225.

Образумившегося молодого человека. – Прим. ред.

См.: Rostovtsev. History of the Ancient World. Vol. II, p. 332.

На отцовской власти. – Прим. ред.

См.: Cumont. Oriental Religions in Roman Paganism.

Benn. The Greek Philosophers. Vol. II, p. 226.

Gibbon. Ch. VI.

History of the Ancient World. Vol. II, p. 343.

Alembic. – Прим. ред.

См.: Alchemy, Child of Greek Philosophy, by Arthur John Hopkins. Columbia, 1934.

Относительно Галлиена Э. Гиббон замечает: «Он был мастером в различных интересных, но бесполезных науках; он был находчивый оратор, изящный поэт, искусный садовник, отличный повар и самый негодный государь. В то время как серьезные государственные дела требовали его присутствия и внимания, он вел беседы с философом Плотином, тратил свое время на пустые или безнравственные развлечения, готовился к своему посвящению в греческие мистерии или просил для себя места в афинском Ареопаге» (гл. X).

Ориген, который являлся современником Плотина и у которого был тот же преподаватель философии, что и у последнего, учил, что Первое лицо – выше Второго, а Второе – выше Третьего, соглашаясь в этом с Плотином. Однако точка зрения Оригена была затем объявлена еретической.

Fifth Ennead, Fifth Tractate, ch. 12.

Плотин обычно употребляет слово «там», как мог бы это делать христианин, так, как оно употребляется, например:

«Жизнь бесконечная,

Бесслезная жизнь – лишь Там».

Иерсм. 7, 17-18.

Там же. 7; 31

Там же. 44; 11 – конец.

Иезек. 8; 11 – конец.

Ездр. 9—10; 5; имеется в виду первая книга Ездры. – Прим. перев.

Левит 20; 24.

Там же, 19; 2.

Исайя 2; 4.

Там же, 7; 14.

Там же, 9; 2, 6.

Исайя 60; 3.

Там же.

E. Bevan. Ierusalem under the High Priests, p. 12

Из партии «Хасидим», вероятно, развилась секта ессеев, доктрины которой в свою очередь, по-видимому, оказали влияние на первоначальное христианство. См.: Oesterley and Robinson. History of Israel. Vol. II, p. 323 и далее. От той же секты произошли и фарисеи.

Некоторые александрийские евреи не возражали против такого отождествления. См.: Letter of Aristeas, 15, 16.

Макк. 1; 60-63.

В русском переводе Библии книги четвертой Маккавеев нет; рассказ о старце и семи братьях, который приведен далее, содержится в книге второй Маккавеев. – Прим. ред.

The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament in English, ed. by R. H. Charles. Vol. II, p. 659.

Английский текст этой книги см.: R. H. Charles. Op. cit.; ценна также вступительная статья этого автора.

R H. Charles. Op. cit., p. 291—292.

I Тимоф. 6; 20, 21.

Марк 15; 34.

Вернее, автору послания, приписанного св. Павлу (Колос. 2; 8).

Матф. 19; 12.

Origen. Contra Celsum, lib. I, ch. II.

Там же, ch. XXVI.

Там же, lib. VIII, ch. LXXV.

Несколько отличающийся от его современной формы, установленной в 362 году.

Э. Гиббон. История упадка и разрушения Римской империи. М., 1883, ч. II, с. 3.

См.: Oesterley and Robinson. Hebrew Religion.

См.: С. F. Angus. The Mystery Religions and Christianity.

Этот тезис, по-видимому, предвосхищает точку зрения феодализма.

Письмо XVII.

Письмо XX.

Начальник императорского трибунала. – Прим. ред.

Эта ссылка на книги Самуила открывает традицию библейской аргументации против королей, которая держалась на протяжении всего средневековья и даже во времена конфликта пуритан со Стюартами. Она появляется, например, у Мильтона.

Select Library of Nicene and Post-Nicene Fathers. Vol. VI, p. 17.

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1875, ч. 3, с. 212.

Творения блаженного Иеронима Стридонского. Киев, 1893, ч. 1, с. 119.

Песн. песн. 2; 5.

Там же, 4; 12.

Этой враждебности к языческой литературе церковь непреклонно придерживалась вплоть до XI столетия (исключая Ирландию, где боги Олимпа никогда не почитались и потому не внушали церкви страха).

Письмо 56.

Письмо 104.

Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. Киев, 1901, изд. 2, ч. 1, с. 36.

Я должен исключить Махатму Ганди, в автобиографии которого встречаются места, весьма схожие с приведенным выше.

Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 31.

Там же, с. 44—45.

Там же, с. 69.

Там же, с. 155—156.

Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. I, с. 218.

Там же, с. 70.

Там же, с. 94.

Там же, с. 98—101.

Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. 1, с. 106—107.

Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского, ч. I, с. 108.