Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

Большие по размерам буддийские монастыри были и в Северо-Западной Индии. В Таксиле уже во II в. н. э. начали возводить монастырь Дхармараджику, а к V в. н. э. это был целый комплекс помещений и построек.

В кушанскую эпоху сложилось несколько направлений в изобразительном искусстве, скульптуре.

В Средней Азии процветала местная бактрийская школа, в произведениях которой были сильны светские черты, в Северо-Западной Индии — гандхарская школа, в долине Ганга — матхурская и на юге, в Андхре, — школа Амараватп.

В гандхарской скульптуре прослеживаются различные влияния — греко-римское, среднеазиатское, значительны буддистские традиции. В скульптуре Гандхары появляются изображения Будды в образе человека. До этого Будда изображался с помощью разных символов — колеса (чакра), трона, дерева Бодхи и т. д. Гандхарские традиции в скульптуре оказали влияние на изобразительное искусство многих стран Центральной Азии и Дальнего Востока.

Своеобразием и самобытностью отличалась матхурская школа, где наряду с буддийской скульптурой значительное место занимала светская скульптура — это фигуры кушанских правителей и мирян — богатых жертвователей. В матхурской школе чувствуется влияние более древних джайнской или маурийской скульптур. В Матхуре, как и в Гандхаре, тоже появляются антропоморфные изображения Будды, возможно, даже несколько раньше, чем на северо-западе страны.

В эпоху Гуптов складывается единая скульптурная традиция, основанная главным образом на традициях североиндийской школы в Матхуре.

В позднегуптскую эпоху образ Будды становится более схематичным. Скульптурные изображения Будды в различных областях страны очень сходны друг с другом. Характерны статуи Будды V в. из Султанганджа (Бенгалия) н Сарнатха (близ Бенареса). Первая фигура, сделанная из меди, была довольно внушительных размеров — высота более 2 м и вес около 1 т. Фигура выполнена в стиле «трех наклонов»: голова немного наклонена, правая рука, согнутая в локте, в позе «абхая-мудра». Образ Будды идеализирован, поза непринужденна и передает состояние внутреннего сосредоточения.

Возрождение индуизма также оказало непосредственное влияние на скульптуру: распространяются скульптуры вишнуистских и шиваистских богов. Большинство индуистских скульптур гуптской эпохи посвящено Шиве.

Наряду с религиозной в гуптский период получила развитие и светская скульптура.

Гуптская эпоха явилась важным этапом в развитии древнеиндийской живописи. Настоящим шедевром индийского и мирового искусства являются знаменитые росписи Аджанты, древнего буддистского комплекса (современный штат Махараштра). Изображения покрывали стены и потолки двадцати девяти пещер. Сюжеты росписей очень разнообразны: здесь можно увидеть сцены из жизни Будды, монахов, обольстительных якшинь — мифических женских существ, небесных танцовщиц — апсар, различные узоры, изображение природы, сцены придворной жизни. Большую часть сцен главного зала занимают картины Джатак, буддистских притч, в которых даются нравственные наставления. Красители были местного происхождения, использовались растительные и минеральные краски ярких тонов: охра, ляпис-лазурь, черный, зеленый цвета. В росписях преобладает коричнево-оранжевая гамма. Краски словно светились в темноте.

«Фрески» Аджанты создавались на протяжении нескольких столетий. И до сих пор восхищают своим мастерством: выразительностью, изяществом линий и колоритом.

В Индии иерархическая структура господствующего класса была слабо развита, а в иные периоды отсутствовала совсем. Землевладелец, как правило, не вел своего манориального хозяйства, поэтому барщины не существовало. Принудительный неоплачиваемый труд (бегар) применялся большей частью только на строительстве крепостей, оросительных сооружений и т. п. Индийская форма феодализма отличалась от европейской, в частности, преобладанием государственной собственности на землю. Рента с крестьян обычно взималась в форме фиксированного государственного налога. Правитель жаловал землевладельцу не конкретную землю, а лишь условную территорию, с которой должны были поступать определенные суммы государственного налога. Тот, кому жаловали территорию, собирал этот налог-ренту в свою пользу, но обязан был за это содержать наемные воинские контингенты, из которых состояла армия правителя. Ни пожалования, ни титулы обычно не передавались по наследству. В Индии также не было крепостного права, т. е. юридической личной зависимости крестьян от феодального землевладельца.

В социально-экономической жизни индийского общества происходил длительный и постепенный процесс феодализации. Он совершался в двух направлениях. С одной стороны, все больше земель, приносящих ренту, раздавалось в пожалование. Получившие такую землю приобретали все больше прав как по отношению к центральной власти, так и по отношению к зависимому от них населению. С другой стороны, в среде самих крестьян должностные лица общины (в первую очередь старосты) все чаще возвышались над рядовыми общинниками, составляя обособленную прослойку.

Право суда и расправы применялось только при сборе налогов. Вместо сословных перегородок существовали кастовые. Отсутствие наследных поместий, титулов и сословий в некоторые периоды индийской истории облегчало возможность способным людям из низов выдвинуться в военачальники.

Вместе с тем между общественным строем средневековой Европы и Индии имелись важные черты сходства. И там и тут экономика базировалась на ручном труде мелких крестьян и ремесленников, владевших орудиями производства и ведущих свое самостоятельное, преимущественно натуральное хозяйство. Общество строилось на их эксплуатации посредством взимания ренты (или ренты-налога), главным образом путем внеэкономического принуждения.

Важную роль в жизни Индии играла сельская община. Существовал совет из наиболее уважаемых членов общины и общинное собрание.

В Северной Индии община охватывала, видимо, одну или несколько деревень, объединенных в той или иной мере общностью происхождения от одного предка — основателя поселения или же от рода осевших в этой местности завоевателей. В Южной Индии до XIV–XV вв. община была более крупной, включая в себя десятки, сотни и даже тысячи поселений.

Постепенно в IX–X вв. община стала терять хозяйственное единство, но все же свою роль и силу в обществе она сохраняла. Привилегированное положение в общине сохраняли старосты и писец.