Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

Важную роль в воззрениях индусов играет понятие ахимса —отказ от причинения зла и вреда (убийства, насилия) всему живому — людям, животным. Отсюда — поклонение некоторым животным, в частности — корове, которая почитается всеми индусами.

Одни из главных богов индуизма — Вишну и Шива. Почиталась и супруга Шивы, известная под именами Кали, Умы, Парвати и Шакти. Кали изображалась в виде свирепой богини, требовавшей кровавых жертв, а Ума и Парвати — в виде нежной матери.

Наиболее жестоким был культ Шакти, которая воспринималась как творческая, так и разрушительная энергия божеств. Почитание Шакти связано с тантризмом — традицией, которая совмещает аскетические практики с ритуальными обрядами. Последователи тантризма изучают священные тексты — тантры, увлекаются алхимией, йогой, различными способами продления жизни, в том числе благодаря мистическому соединению двух начал — женского и мужского.

Начиная с VI в. в Южной Индии распространились идеи бхакти — всепоглощающей любви к богу. Басава, основатель секты лингаятов-шиваистов (поклоняющихся особо символу Шивы — линге, т. е. фаллосу), в XII в. сочетал идеи бхакти с тантризмом.

С VI–X вв. на индийских побережьях, в основном в портовых городах широко распространился джайнизм. Наибольшей славой пользовался джайнский храм в Айхоле (Айяво-ле), построенный в VII в. Со временем джайнизм уступил место индуизму, и к XV в. сохранил определенное влияние только в Гуджарате.

Наукав средневековой Индии продолжала развиваться и достигла значительных успехов. Особенно в области математики, астрономии и медицины.

В период VI–XIII вв. в большинстве районов Индии развивается литература на местных языках, хотя многие поэты пишут и на санскрите. Ярким примером подобного творчества может служить «Рамачарита» — поэма, написанная Сандхьякаранандином, жившим при дворе бенгальского правителя Рама-палы (1077–1119). Единственным исключением является «Гитаго-винда» — написанная в XII в. поэма бенгальца Джаядевы на сюжет любви Кришны и Радхи, символизирующей стремление человеческой души к богу. Тонкое психологическое исследование и яркая образность поэмы оказали большое влияние на развитие поэзии почти на всех новоиндийских языках, а мистическая трактовка любовного влечения позднее широко распространилась в поэзии бхакти.

Развитие литературы на местных языках происходило и в форме переложения с санскрита эпических произведений.

На юге Индии активно развивалась литература на тамильском языке. Она появилась еще в первые века нашей эры, но основные ее произведения — «Курал» («Двустишия») Тируваллувара и эпические поэмы «Сказание о браслете» и «Манимехалеи» — относятся к периоду между II и VI вв.

С VIII–IX вв. получила распространение поэзия бхакти, воспевавшая мистическое единение человека с богом в форме любви юноши и девушки.

В Северной Индии, где произошли первые столкновения c тюркскими завоевателями возник новый жанр героической поэмы на местном языке. Такова написанная на хинди поэма Чанд Бар-даи (1126–1196) «Притхвираджанрасо» («Баллада о Прит-хвирадже»), где в тоне панегирика описана борьба Притхви-раджа Чаухана с мусульманскими захватчиками.

В искусстве наибольшее развитие получили архитектура и скульптура. В VI–VIII вв. строились пещерные храмы (в Эллоре, Элефанте, в течение длительного времени строились пещеры Аджанты) или храмы, высеченные из монолита, например храмы Махабалипурама, или ратха (храм в виде колесницы) в Конараке.

В Аджанте пещерные храмы принадлежали буддистам, но в Эллоре рядом находятся пещеры буддистов, индусов и джайнов. Пещерные храмы были украшены барельефами, скульптурой или росписью.

С IX в. храмы стали строить из тесаных камней. На севере Индии храмы были параболической (удлиненно-овальной) формы, на верхушке их располагали зонт в виде лотоса, на юге же — в форме прямоугольной пирамиды. Во внутрь доступ разрешался не всем, верующие совершали обход храма снаружи. Статуи, горельефы и барельефы заполняли все пространство стен в высоту храма. Таковы, например, храмы в Кхаджурахо (ок. 954—1050 гг.), где барельефы, главным образом эротического содержания, представляют иллюстрации к трактату о любви «Камасутра», в Конараке (1234–1264), в Ориссе.

Танцующий Шива

Развивалось мелкое бронзовое литье.

Одна из лучших таких статуэток, «Шива Натараджа» («Танцующий Шива»), повторялась потом неоднократно с небольшими вариациями на всем юге Индии.

По сравнению с предшествующим периодом в упадке находились театр и искусство танца. Только на юге Индии при храмах поддерживалось искусство классического танца, связанного с богослужением.

С начала XI в. Индия стала подвергаться набегам тюркских завоевателей-мусульман. Первое вторжение в Индию тюркских племен произошло в 1001 г. Его совершил Махмуд (998—1030), правитель государства со столицей в Газни (область Хорасан). Его так и называли — Махмуд из Газни. До 1026 г. Махмуд совершал набеги на Индию, разбивая огромные, но плохо организованные индийские армии. Он разрушал и грабил храмы, присваивал себе сокровища правителей, собирал дань с населения и уходил обратно с караваном награбленной добычи. Махмуд совершал набеги на территорию Северной Индии. Но присоединил он к своим владениям только Пенджаб. Индийские государства, переживавшие период раздробленности, не смогли отстоять свою независимость и дать отпор завоевателям.

Постепенно на Севере Индии в начале ХIII в. возникло новое государство — Делийский султанат.

В течение существования Делийского султаната им последовательно правили следующие династии.

Во времена правления султанов этой династии оформилось господство мусульманских военачальников в Северной Индии. Об одном из них — Ильтутмыше — напоминает гигантский минарет Кутб-минар в Дели, строительство которого было начато при Кутб-уд-дине, а закончено при Ильтутмыше. Гробница Ильтутмыша находится рядом.

В этот период военная знать, состоявшая в основном из среднеазиатских тюрок, сплотилась в организацию, названную «Сорок» по числу ее основателей. Чиновники и духовные деятели были хорасанцами (т. е. таджиками и персами). Государственной религией стал ислам суннитского направления, индусы же считались неверными. Государственным языком стал персидский.

После смерти султана Балбана, правившего с 1265 по 1287 г., возникли распри между различными феодальными группировками. Верх в этой борьбе взяли военачальники из тюркского племени хилджи. На престоле воцарился Джалал-уд-дин Фируз (1290–1296 гг.), основатель новой династии.