Аманда Шампри - Индия. Полная история страны

В стране существовала развитая феодальная администрация, особенно в Бенгалии. На севере вассалы очевидно имели большую самостоятельность.

Получивший дарение освобождался от части налогов, постепенно виды таких налогов увеличиваются, особенно к X в.

Вместе с ростом налогов рос принудительный труд на земле, своего рода барщина. Известно, что крестьяне должны были содержать в сохранности мосты и дороги, обслуживать приезжающих в деревню должностных лиц, участвовать в разного рода строительстве. Принудительный труд общинников использовался практически повсеместно.

Постепенно, с усилением феодализации, такие крупные общины начали терять самостоятельность и становились административными единицами, все больше подпадавшими под контроль назначенных сверху чиновников. Окончательный распад больших общин на мелкие, охватывавшие одну-две деревни, видимо, произошел в XIII–XIV вв.

В индийской сельской общине обрабатываемые земли были поделены между крестьянами. Полноправный общинник владея своими полями, мог по-прежнему, как и раньше, полностью ими распоряжаться, передавать по наследству, а также продавать и покупать землю, хотя отчуждение земли (как и в предыдущие времена) производилось только под контролем общины. Необрабатываемые земли принадлежали общине в целом, и земельный налог за них не взимался. Выделение сельских ремесленников из общей массы деревенского населения и содержание их общиной отмечаются с XI–XII вв.

В средневековой Индии было как бы три разных образа жизни: жизнь в окружении феодала или храма, сельская община и городская среда.

Вплоть до конца XIII и даже в XIV в. города, особенно портовые города Южной Индии, пользовались широкой автономией. Делами города вершили городские собрания, в которые входили главы наиболее влиятельных и богатых каст, обычно купеческих, реже ремесленных (таких, как медники, маслобойщики и т. п.). Городское собрание не только наблюдало за порядком и разрешало тяжбы, но и собирало в свою пользу рыночные пошлины и налог с ремесленников, самостоятельно устанавливая их величину. Такое городское собрание было междукастовым и в значительной степени автономным.

В то время существовали также купеческие корпорации, охватывавшие целый торговый регион. Такова была, например, корпорация купцов Айяволе, которая распространяла свое влияние на многие районы Южной Индии.

Даже в период наибольшего расцвета городов на них распространялась власть феодального правителя. Постепенно, с дальнейшим развитием феодального господства, города потеряли свою автономию. Пошлины стали собираться в казну государственными чиновниками, они же начали определять размер сборов. Феодалам жаловались доходы с лавок и ремесленных кварталов. Городские собрания распались, купеческие корпорации потеряли политическое влияние, и, наконец, с конца XIII — начала XIV в. правители стали жаловать феодалам города.

С XIV в. городское самоуправление сходит на нет.

В основе социальной организации индийского общества по-прежнему лежала кастовая система. С древности сохранилось разделение общества на четыре варны (сословия). Каждая варна подразделялась в свою очередь на множество разных каст. Большинство торгово-ремесленных каст возникло в результате разделения труда, некоторые — как следствие переселения людей в другую местность, где обычаи и верования выделяли их из остального местного населения. Некоторые касты были по существу отдельными племенами, включенными в кастовую систему и получившими определенные трудовые или социальные функции. Большинство земледельческих или жреческих каст возникло благодаря богатству или власти. Каждая из каст считалась обладающей определенной степенью «чистоты» или «нечистоты» и находилась в сложных иерархических отношениях с другими кастами.

Изменилось и смысловое содержание терминов, обозначавших варны. Брахманы были не только жрецами, среди них становилось все больше землевладельцев, чиновников и военачальников. На звание кшатриев в Северной Индии теперь стали претендовать раджпуты. В Южной Индии кшатрийские касты не сложились. Представители военно-земледельческих каст здесь считались шудрами.Сам статус варны шудр повысился: шудрами стали полноправные общинные земледельцы, а с первых веков нашей эры — и часть ремесленников. На звание вайшьев претендовали купцы и богатые ремесленники.

Влиятельные и богатые слои занимали высокое кастовое положение, а низшие социально-экономические группы населения принадлежали к низшим кастам. Вместе с тем если отдельные личности или роды поднимались в своем социальном положении — становились крупными землевладельцами, удачливыми военачальниками или даже государями, то им или по крайней мере их потомкам приписывали также высокое кастовое происхождение — из кшатриев или равных им каст. Шудры, занимавшиеся торговлей, становились в конце концов вайшьями. Даже неприкасаемые могли иногда выбиться в положение шудр, во всяком случае претендовать на происхождение из этих каст. В то же время можно было в результате неудачных действий или из-за стечения обстоятельств снизить свой статус в кастовой иерархии.

В тот период кастовый строй еще не был столь окостенелым институтом, как это произойдет позднее.

Наиболее богатыми среди феодалов (за исключением правителей) были индусские храмы и монастыри. С VI–VIII вв. все чаще храмам жалуются целые деревни, которые выплачивают им свой земельный налог. В VII–VIII вв. в храмовом хозяйстве преобладала натуральная рента. Кроме продуктов крестьяне поставляли в храм все необходимое для богослужения: масло, благовония, гирлянды цветов, одежды.

Храмовым хозяйством обычно руководил совет, состоящий из брахманов и старейшин ряда других каст. При храме кормился большой обслуживающий персонал, куда входили писцы, ремесленники, певцы, музыканты, танцовщицы и т д. Особенно большим и хорошо организованным было храмовое хозяйство Южной Индии.

В социально-политическом отношении Индия не испытала такого потрясения, как Европа после падения Римской империи. Правда, внешняя торговля со странами Средиземноморья постепенно стала сокращаться, но индийские товары по-прежнему доставлялись на восточные рынки — от Египта до Китая.

В период VI–XII вв. в Индии религия по-прежнему играла важную роль. Буддизм постепенно уступал место индуизму.

Господство индуизма не привело к радикальной смене воззрений или образа жизни. В индуизме имеется множество сект и направлений, но определенные представления и обычаи являются общими для всех индусов. К этим представлениям относится понятие нравственной добродетели или долга (Дхармы). Для каждой касты существует свой определенный набор обязанностей. Так, для высших каст дхарма состоит в справедливом управлении или мужественном поведении на поле битвы, для низших каст — в неуклонном выполнении кастовой работы. В индуизме считается, что деление на касты является божественным предопределением.