Леонид Островский - Поляки в Западной Сибири в конце XIX – первой четверти XX века

По воспоминаниям М. Н. Сапрыгина, в селе Спасское Томской губернии летом 1920 г. по инициативе Совета воинствующих безбожников и комсомольской организации был закрыт костел, а помещение было передано в райсовет [2589] ГАНО. Ф. П-5а. Оп. 1. Д. 9. Л. 17. . Во время Советско-польской войны имели место факты ареста католических священников. В Барнауле был арестован священник А. Жуковский как «польский заложник» [2590] Книга памяти… С. 73. . Заключение мирного договора между Советской Россией и Польшей в марте 1921 г. означало, что с политикой репрессий против духовенства и верующих польского происхождения на несколько месяцев было покончено. В 1920–1922 гг. в костелах Сибири проходили богослужения, совершались обряды крещения, венчания и погребения. Об этом свидетельствуют выписки из метрических книг костелов в городах Барнаул, Новониколаевск, Мариинск, Боготол и Тайга, селах Тимофеевка Омской губернии, Двухреченское и Андреевское Томской губернии [2591] ГАНО. Ф. Р-1. Оп. 3. Д. 160. Л. 92; Д. 159. Л. 77. . По сведениям, полученным автором от Б. С. Студзинского, в селе Тюхтет костел работал до 1927 г., в городе Боготол – до 1929 г. [2592] Информация получена автором от Бронислава Стефановича Студзинского 17. 02. 1990.

По мирному договору, подписанному Советской Россией и Польшей 18 марта 1921 г., стороны брали на себя обязательство предоставить русским, украинцам и белорусам в Польше и полякам, находящимся в России, Украине и Белоруссии, все права, обепечивающие свободное развитие культуры, языка и выполнение религиозных обрядов. Церкви и религиозные общества имели право пользоваться и приобретать движимое и недвижимое имущество, необходимое для выполнения религиозных обрядов, пользоваться храмами и учреждениями [2593] ГАНО. Ф.Р-l.On. 3. Д.213.Л. 5об. . К сожалению, советское правительство не собиралось выполнять взятые на себя обязательства. О полной зависимости церкви и религиозной жизни от государства свидетельствовал декрет ВЦИК от 3 августа 1922 г., по которому все некоммерческие организации были обязаны регистрироваться. Все существовавшие до этого времени приходы формально перестали существовать. Для признания властями религиозной общины теперь требовалась петиция, подписанная 20 членами общины. По сути дела, советское государство начало настоящую войну с религией. Как отметил Р. Дзвонковский, религию в СССР должен был заменить научный атеизм, поставленный в ранг официальной государственной доктрины. Он превратился в новую религию, обязательную для всех [2594] Dzwonkowski R. Kościół katolicki… S. 72–73. . Советское правительство в 1921–1923 гг. приняло законы, по которым религиозные объединения лишались статуса юридического лица. Владеть имуществом религиозные объединения не имели права, они могли арендовать собственные храмы у местных органов власти на основании специального договора [2595] Недзелюк T. Историю новосибирского католического прихода… С. 17. .

В Новониколаевске римско-католическая община в 1922 г. имела свой комитет во главе с Г. Ю. Булынко, а католический храм в городе в первой половине 1920-х годов продолжал свою работу. В католическом храме имелась фисгармония, на которой играли Бронислав Кудельский и Станислав Бах, хор в костеле состоял из мужчин и женщин. Автору удалось установить имя только одной из участниц хора – Марии Вильчинской [2596] ГАНО. Ф. Р-1. Оп. 3. Д. 166. Л. 13; Информация получена автором от Альфонса Ксаверьевича Ескевича 10. 02. 1990. . В 1920 г. между Новониколаевским уездным исполкомом и римско-католической общиной был заключен договор на аренду здания костела, но в 1923 г. президиум Новониколаевского губисполкома постановил признать его расторгнутым.

На основании инструкции, которая предусматривала проведение в жизнь декрета об отделении церкви от государства, было санкционировано закрытие костела в Новониколаевске [2597] Титова Т Г. Судьбы сибирского католичества… С. 126. .

В 1922 г. началась новая волна репрессий против церкви и верующих, у церковных приходов советские власти стали отбирать имущество. В 1922 г. началась кампания по изъятию церковных ценностей под предлогом борьбы с голодом в Поволжье. В Сибири ограбление церковных храмов под прикрытием борьбы с голодом приобрело массовый характер после принятия постановления Сиббюро ЦК РКП(б) 25 марта 1922 г. В связи с высылками и арестами стала ощущаться нехватка кадров священнослужителей. В костеле поселка Гриневичи обряды крещения не совершались ввиду отсутствия ксендза [2598] ГАНО. Ф. Р-1. Оп. 3. Д. 200. Л. 329. . Немалая часть священников прошла через специальные политические тюрьмы, так называемые «политизоляторы», существовавшие с 1921 по 1935 гг. [2599] Dzwonków ski R. Kościół katolicki… S. 219.

Уже в первой половине 1920-х годов в качестве средства финансового давления с целью закрыть костел власти стали применять требование ремонта помещений. Так, в Иланском приходе в 1924 г. потребовали провести ремонт костела в течение нескольких недель. Поскольку это было невозможно, то костел захватили власти [2600] Ibid. S. 245. .

Активную роль в борьбе с религией и католической церковью в СССР играли польские коммунисты, которые активно включились в 1922 г. в кампанию по конфискации имущества в костелах, издав для этой цели специальный циркуляр, дающий рекомендации для соответствующих действий среди польского населения и сбора информации [2601] Ibid. S. 106. . В ограблении католического храма в Томске участвовали коммунисты-поляки. Их усилиями у томской католической общины была отобрана «ксендзова заимка» – большое подсобное хозяйство за городом. Первая попытка отобрать заимку у общины была предпринята весной 1918 г. Из Томского костела были изъяты церковные ценности [2602] Ханевич В. А. Сибирские ксендзы… С. 195. .

Подводя итоги, необходимо отметить, что в конце XIX – начале XX в. Сибирь стала местом, куда направлялись тысячи переселенцев из разных губерний страны, разных сословий, разной национальности и вероисповедания. Для поляков, переселившихся в Западную Сибирь, одной из главных была проблема сохранения своего языка, традиций и обычаев. С целью сохранения культурной, языковой, конфессиональной идентичности и самобытности польская диаспора в иноэтничном окружении должна была консолидироваться.

В сложных условиях адаптации на чужбине велика была роль церкви. Сохранение этнических традиций у польских переселенцев в условиях Сибири проявлялось прежде всего в религиозной сфере. Этнические традиции проявлялись в календарной праздничной культуре. Среди элементов этнической культуры важнейшим для польской диаспоры являлся язык. В тех населенных пунктах, где поляки составляли большинство или проживали компактно, сохранялись тесные культурные и религиозные связи, культивировался польский язык.