Нил Прайс - История викингов. Дети Ясеня и Вяза

У нас нет причин ожидать в этом вопросе какой-либо последовательности, поскольку сами викинги, по-видимому, не считали нужным ею озаботиться. Возьмем всего один, уже знакомый нам пример: один из русов на похоронах, свидетелем которых стал ибн Фадлан, прямо говорит ему, что мертвых сжигают (а не хоронят), чтобы они могли немедленно попасть в рай, и что их господин позаботился об этом, послав сильный ветер. Полагаю, мы можем со всей серьезностью отнестись к этому заявлению – оно дало бы вполне разумное объяснение обряду кремации.

Похоронные обряды, вероятно, включали в себя какие-то целенаправленные приготовления к загробному существованию, возможно, даже организованные попытки повысить вероятность того или иного посмертного будущего. При этом речь не обязательно шла о погребении, по крайней мере о погребении тела. Одним из примеров может служить феномен захоронения в земле накопленных богатств (обычно серебра). Поколения нумизматов рассматривали эти клады в основном с экономической точки зрения, как простейшую форму финансовой защиты до появления банковского дела – закопать деньги в землю тогда означало примерно то же, что хранить их под матрасом. В какой-то степени это, вероятно, справедливо, и рассказы о зарытых сокровищах иногда действительно оказываются правдой. Но в таких местах, как Готланд, где почти в каждом хозяйстве был найден как минимум один клад серебра, это вряд ли может служить единственным объяснением. Невозможно поверить, чтобы практически каждый хозяин усадьбы закапывал все семейные деньги на заднем дворе, а потом умирал, не успев никому об этом рассказать. Вероятно, накопительное поведение имело множество одинаково разумных объяснений. В числе прочего оно могло быть связано с похоронным обрядом, который проводили в отсутствие тела, или с захоронением тела в другом месте. Возможно, человек сам закапывал перед смертью свое серебро. Некоторые амбициозные личности еще при жизни воздвигали себе рунические памятники – это перекликается с утверждением Снорри о том, что человек мог спрятать в землю накопленное богатство, чтобы воспользоваться им в загробной жизни. Ученые слишком часто отмахиваются от подробностей «Саги об Инглингах», однако это красноречивое наблюдение отражает реалии эпохи викингов как минимум с той же долей достоверности, что и другие измышления Снорри.

В божественных владениях Асгарда было два главных места сбора умерших: Вальхолл и Сессрумнир. Последний принадлежал Фрейе и стоял на поле Фолькванг. В стихах и поздних текстах ясно сказано, что и то и другое место предназначалось для павших воинов – половина уходила к Одину, половина к Фрейе.

Сессрумнир – Вмещающий много сидений – был, по словам Снорри, «большим и прекрасным», и, судя по всему, во многом напоминал Вальхолл. В Младшей Эдде Снорри даже называет богиню Вальфрейя – «Фрейя убитых», по аналогии с валькириями. Это согласуется с отрывком из эддической поэмы «Речи Гримнира», где Один прямо говорит, что Фрейя каждый день выбирает половину убитых, причем она делает это первой, в то время как ему достается вторая половина. Фолькванг означает «поле воинства» – своего рода сверхъестественный плац-парад, где, как утверждают источники, богиня решает, кто достоин занять место на скамьях в ее зале. Роль Фрейи как божества войны часто упускают из виду.

В источниках Вальхолл предстает как блистающий, заметный издалека дворец, возвышающийся посреди равнины. По словам Снорри, стропилами в нем служат древки копий, «а крышу, словно черепица, покрывают золотые щиты». Скамьи застелены не тканями или циновками из плетеного камыша, а кольчугами (что, надо думать, довольно неудобно). Волк, зверь битвы, висит над порогом, а сверху кружит орел. В эддических поэмах есть намеки на то, что в Вальхолле имеются и другие залы, но далее этот вопрос не проясняется.

Внутри есть несколько особенных животных. Коза Хейдрун доится божественным медом – за день его собирается целый жбан. С рогов оленя Эйктюрнира капает роса – самая чистая влага в мире. В Вальхолле присутствуют все атрибуты жизни высоких залов Мидгарда, только с большим размахом. Слуги собирают растопку для очага, свиней нужно кормить, на полях пасутся лошади, а охотничьи собаки готовы преследовать дичь. Эйнхерии – бессмертные павшие воины – пьют, играют в настольные игры и сражаются друг с другом. Даже если их убивают, каждый вечер к ужину они снова встают и пируют отборными ломтями свинины, которые дает вепрь Сэхримнир, – каждый день его жарят, а на следующий день он снова становится целым.

В Вальхолле 540 дверей (столько же в чертогах Тора), и, когда наступит Рагнарёк, из каждой двери выйдет восемь сотен эйнхериев, чтобы сразиться в битве. Высказывались предположения, что этот образ, возможно, возник под влиянием смутных воспоминаний о римском Колизее – грандиозном сооружении ошеломляющих размеров с множеством арок, внутри которых разыгрывался бесконечный спектакль воинских поединков. Сейчас эта идея уже не пользуется в научных кругах былой популярностью, но, возможно, в ней все же что-то есть – подражание римским образцам было на Севере привычным явлением.

Чертоги Одина и Фрейи вмещают «всех мужей, павших в битвах от начала времен», однако их все равно окажется слишком мало, «когда явится волк» – а Фенрир неизбежно явится с началом Рагнарёка. Поэтому здесь особенно привечают королей с дружинами, и, когда они прибывают, валькирии подают им вино. В одном стихотворении – оно относится к числу самых ранних источников, повествующих о чертогах павших, – кратко и емко описывается, как это происходит. «Слово об Эйрике» написано по приказу королевы Гуннхильд, колдуньи, вдовы короля Эйрика Кровавой Секиры из Йорка. Убитый в засаде в «каком-то уединенном месте» в 954 году, Эйрик был одним из величайших викингов, в лучшем и худшем смысле этого слова, и его слава не угасла с X века до наших дней. В стихотворении Один и его слуги слышат, как к Вальхоллу приближается могучее воинство. Его ведет правитель, в свите которого идут короли, – величайший из гостей, несомненно, достойный своего места:

Еще одно обширное царство мертвых называлось Хель (произносится примерно как английское heal – «исцелять»). Неизвестно, имело ли это название неясной этимологии какое-то отношение к почти одноименному христианскому заведению. Хель располагался на севере, и его правительницу тоже звали Хель. Одна половина тела у нее была прекрасной, как у богини, а другая половина темно-синяя, цвета трупа. Она дочь Локи, появившаяся на свет в результате одной из его сложных любовных интриг, а характер у нее, по слухам, мрачный и угрюмый. Ее чертоги высокие, очень просторные и очень многолюдные (необходимость в дополнительном пространстве, вероятно, продиктована постоянным притоком новых обитателей). Самые подробные описания Хель можно найти у Снорри и в других поздних текстах, однако в эддической и скальдической поэзии тоже есть упоминания этого места и его хозяйки.