Нил Прайс - История викингов. Дети Ясеня и Вяза

В стихотворениях несколько раз встречается отдельный мотив долгой и трудной дороги в Хель. Такой путь проделал Один на Слейпнире, чтобы найти объяснение ужасным кошмарам, тревожившим его сына Бальдра. Один будит мертвую колдунью у восточных врат чертога Хель, чтобы расспросить ее о снах Бальдра (которым посвящено отдельное одноименное стихотворение), но вдруг с ужасом замечает, что внутри уже расставляют скамьи, готовясь к приему юноши. Есть также эддическая поэма под названием «Поездка Брюнхильд в Хель» – рассказ о мертвой влюбленной валькирии, направляющейся туда в повозке, в которой она была сожжена на своем погребальном костре.

Вопрос о том, был ли Хель на самом деле «плохим» местом, долгое время занимал центральное место в исследованиях, посвященных загробной жизни скандинавов. Конечно, у него есть много недостатков: внешний вид и характер его правительницы, коннотации, связанные с севером в сознании викингов, ведущий туда долгий путь вниз – девять кругов сквозь темноту и туман. Все это звучит не слишком привлекательно. Впрочем, это могут быть всего лишь поздние христианские интерполяции, обусловленные сходством названия. Возможно, средневековым авторам было трудно воспринимать Хель иначе, чем дуальную противоположность Вальхолла, концепцию которого они более или менее понимали. Эту версию поддерживают витиеватые рассуждения Снорри: у него нож Хель называется Истощение, а ее чаша – Голод, ее постель зовется Одром Болезни, вход в ее чертоги – Камень Преткновения, ее слуги – Лодыри и Дармоеды и так далее. Ни один другой аспект загробной жизни в скандинавском мире и ни одно другое обиталище божества не описывается с такой настойчивой оценочной прямотой.

На самом деле в ранних источниках нет никаких сведений о том, что Хель был неприятным местом – более того, не было никакой связи между тем, куда человек отправится после смерти, и его прижизненными поступками (за исключением подвигов на поле боя). Не стоит забывать о том, что даже светлейший бог Бальдр отправляется в Хель после того, как его убивает его брат Хёд. И даже Эгиль Скаллагримссон – герой саги, типичный викинг, воин-поэт и образцовый почитатель Одина – сам говорит, что Хель ожидает его «на исходе старости». В ранних стихах говорится, что умирающие мужчины попадают в «объятия Хель». Есть много оснований полагать, что туда отправлялись очень многие люди, что они в целом были к этому готовы и мысль об этом совершенно их не расстраивала. Нам следует с осторожностью относиться к попыткам приравнивать Вальхолл к подобию христианского рая, а Хель – к его темному двойнику.

Вызывает беспокойство еще один факт, снова подчеркивающий, как мало нам известно о скандинавских верованиях: мы понятия не имеем, куда попадали после смерти женщины. Предположительно, большинство женщин, как и большинство мужчин, отправлялось в Хель, но как это соотносится с множеством статусных женских захоронений, во всех отношениях равных мужским? Возможно, Фрейя приветствовала в своих чертогах и женщин-эйнхерий, прибывающих к ней в повозках, остатки которых мы находим в курганах? Так говорит героиня «Саги об Эгиле Скаллагримссоне», однако это единичный случай. Впрочем, это можно рассматривать как лишний довод в пользу того, что Хель не был дурным и темным местом – это было просто еще одно место, где приветствовали всех прибывших.

И наконец, как будто для того, чтобы снова напомнить о фрагментарности наших знаний, одна строчка из эддической поэмы «Песнь о Харбарде» раскрывает перед нами целый мир отношений и вероятностей, про которые нам ничего не известно. В стихотворении говорится (курсив мой):

Судя по всему, обращенных в рабство тоже ждала вечность – очевидно, под присмотром бога грозы.

Отдельная загробная жизнь ожидала тех, кто погиб в море. Все утонувшие попадали в сети морской богини Ран, жены повелителя океана Эгира. Вероятно, их безымянный подводный чертог в каком-то смысле был морским аналогом Вальхолла или Хель (хотя неизвестно, была ли смерть на суше обязательным условием для попадания туда – например, как быть с великими воинами, погибшими в морском сражении?). Боги океана были очень древними – они упоминаются и в эддической, и в скальдической поэзии. У Ран было девять дочерей, духов волн. В их образах иногда ощущается легкий эротический оттенок, роднящий их с валькириями. В текстах их отец Эгир предстает дружелюбным, гостеприимным и щедрым, в то время как его жена олицетворяет коварную и непредсказуемую природу моря.

Во время Рагнарёка, пока эйнхерии будут сражаться на стороне богов, утопленникам предстоит сыграть особую роль, хотя эта роль ужасна, и вряд ли они ее заслужили. В конце, когда все силы соберутся на битву, на дне океана пробудится величайший из когда-либо созданных кораблей викингов. Его имя Нагльфар – Корабль из ногтей. Он называется так, потому что сделан из ногтей всех умерших людей. Долгие тысячелетия он понемногу увеличивался в размерах и ко времени Рагнарёка стал невообразимо огромным. Когда петухи пропоют, возвещая приближение битвы, позеленевший и прогнивший от долгого пребывания в воде Нагльфар поднимется с морского дна на поверхность. Его грузом будут все мертвые Хель, его капитаном – великан Хрюм, Локи будет стоять у руля, а утопленники будут его командой.

Наконец, в исландских сагах есть эпизоды, рассказывающие о загробной жизни на земле – в Мидгарде есть вполне реальные места, где пребывают некоторые умершие (помимо того, что они «живут» в своих могилах). Это почти всегда горы или холмы странной формы, скопления камней, неожиданно возникающие на плоских равнинах, и тому подобные объекты. Обычно в их названии так или иначе присутствует слово Helgafell («Священная гора»). В Исландии несколько таких мест можно посетить и сегодня. Каждое из них связано с определенным районом, часто также с влиятельными местными кланами. По сути, священные горы представляют собой нечто вроде семейных усыпальниц, где пересекаются два уже знакомых нам понятия: тесной связи людей с землей, на которой они живут, и места, куда можно отправиться после смерти. Возможно, это место находится по ту сторону «дверей», открывающихся за готландскими картинными камнями. Интересно, могут ли эти обители умерших быть пережитком древних локальных верований, более значимых для местных жителей, чем абстрактная загробная жизнь в Асгарде, Хель и чертогах Ран? В любом случае мир внутри священной скалы производит вполне приятное впечатление. В описаниях он выглядит как праздничный пир, где горит огонь и вдоволь еды и питья – в буквальном смысле сцена жизни после смерти.