Клаудио Ингерфлом - Аз есмь царь. История самозванства в России

Живов В. М . Из церковной истории времени Петра Великого. М.: НЛО. 2004.

Живов В. М . Культурные реформы в системе преобразований Петра I // Из истории русской культуры XVII – начала XVIII века. Т. III / Ред. А. Д. Кочелев. М.: Языки русской культуры, 1996.

Живов В. М., Успенский Б. А. Царь и Бог: Семиотические аспекты сакрализации монарха в России // Языки культуры и проблема перевода. М.: Наука, 1987.

Короленко В. Г . Современная самозванщина // Короленко В. Г . Полное собрание сочинений. Т. III. СПб., 1913.

Лукин П. В. Народные представительства о государственной власти в России XVII века, М.: Наука, 2000.

Лихачев А. С., Паненко А. М., Понырко Н. В. Смех в древней Руси. Ленинград, 1984.

Мордовцев Д. Л. Один из Лже-Константинов // Отечественные записки. 1869. № 10.

Паненко А. М., Успенский Б. А. Иван Грозный и Петр Великий: концепция первого монарха // Труды отдела древнерусской литературы. Т. XXXVII. М., 1983.

Покровский Н. Н. Антифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII веке. Новосибирск, 1974.

Сивков К. В . Самозванчество в России в последней трети XVIII в. // Исторические записки. Т. 31. М., 1950.

Усенко О. Г . Монархическое самозванство в России в 1762–1800 // Россия в XVIII столетии. Вып. 2. М., 2004.

Усенко О. Г. Новые данные о монархическом самозванстве в России в первой половине XVIII века // Минские чтения. Материалы научной конференции. Н. Новгород, 2005.

Усенко О. Г. Изучение российского монархического самозванчества: «ловушки», проблемы, перспективы // Самозванцы и самозванчество в Московии. Будапешт, 2010.

Успенский Б. А . Царь и самозванец: самозванчество в России как культурно-исторический феномен // Успенский Б. А . Избранные труды. Т. I. Семиотика культуры. М., 1994. С. 75–109.

Успенский Б. А . Право и религия в Московской Руси //Россика. Русистика. Россиеведение. Кн. 1. М.: РГГУ, 2010.

Успенский Б. А. Царь и Патриарх. Харизма власти в России. М.: Языки русской культуры, 1998.

Чистов К. В . Русские народные социально-утопические легенды XVII–XIX вв. М., 1967.

Эйдельман Н. Я. Грань веков. М., 1986.

Юрганов А. Л. Категории русской средневековой культуры. М.: МИРОС, 1998.

Blumenberg Hans. La raison du mythe, traduit par Stéphane Dirschauer. P.: Gallimard, 2005

Blumenberg Hans . Paradigmen zu einer Metaphorologie . Bonn: Bouvier, 1960

Brown Peter. Society & the Holy in Late Antiquity. Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1982.

Field Daniel . Rebels in the Name of the Tsar. Boston: Houghton Mifflin, 1976.

Fitzpatrick Sheila. Tear off the masks! Identity and imposture in Twentieth-Century Russia. Princeton: Princeton University Press, 2005.

Gadamer Hans-Georg . Wahrheit und Methode. Tübingen: J. C. B. Mohr, 1960.

Gadamer Hans-Georg . Gesammelte Werke. Vol. 3. Tübingen: J. C. B. Mohr (Paul Siebeck), 1993.

Michel Foucault . Dits et Écrits. Vol. IV (1980–1988). P.: Gallimard, 1994.

Koselleck Reinhart . Begriffsgeschichten, Studien zur Semantik und Pragmatik der politischen und sozialen Sprache. Frankfurt an Main: Suhrkamp Verlag, 2006.

Koselleck Reinhart . Zeitschichten. Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag, 2000.

Koselleck Reinhart . Einleitung // Brunner O., Conze W., Koselleck R. (eds) . Geschichtliche Grundbegriffe: Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache in Deutschland. Vol. I (1972–1992). Stuttgart: Ernst Klett Verlag.

Ricœur Paul. Temps et récit. Vol. III. P.: Seuil, 1985.

Rittersporn Gábor . Anguish, Anger and Folkways in Soviet Russia. Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2014.

Stalinism: New Directions. Rewriting histories / Ed. by Sheila Fitzpatrick . L.; N. Y.: Routledge, 2000.

Viola Lynne . Peasant rebels under Stalin. Collectivization and the Culture of Peasant Resistance. NY: Oxford University Press, 1996.

Veyne Paul . Les Grecs ont-ils cru à leur mythes? P.: Seuil, 1983.

Zemon Davis N. Le retour de Martin Guerre. P., 2008.

Zemon Davis N. Remaking impostors: from Martin Guerre to Sommersby. L., 1997.

В источниках XI–XVII веков это слово употребляется в нескольких близких друг другу значениях: 1) сделанный по своей воле, по собственному выбору. Подобный образ действия может оцениваться со знаком плюс: княгиню Ольгу называют «самозваной» потому, что она по собственному почину решила принять крещение. Можно также по своей воле стать мучеником; 2) пришедший без приглашения; 3) сам себя называющий (определенным образом).

Слово «самозванец» фигурирует в названиях многих опубликованных источников, однако оно было внесено туда задним числом издателями. Близкое по смыслу к «самозванцу» прилагательное «самонареченный» встречается (применительно к Лжедмитрию) в Чине венчания на царство Василия Шуйского.

«Временник» Тимофеева писался в течение нескольких лет. Та часть текста, где фигурирует слово «самозваных», появилась, вероятно, после 1606 г. Второй раз это слово встречается в главе, написанной во время шведской оккупации Новгорода, не раньше августа 1611 г. и не позднее января 1617 г.

По мнению Владимира Топорова и Вячеслава Иванова, повторение однокоренных слов, входящих в одну синтагму, отчасти сближает древнерусские юридические документы с фольклорными текстами; равным образом и фрагменты текстов древнерусского права, в которых лейтмотивом звучит некое ключевое слово, определяющее их тему, следует сближать с произведениями фольклора, в первую очередь с заговорами.

Две ремарки относительно этого обручения. В рассматриваемую эпоху венчание царя с Россией не стало предметом специальных исследований, как это было во Франции с вопросом о коронации/браке короля. Одна из причин этого – отсутствие в тогдашней России правоведов. Другая заключается в полисемии слова «венчание», означающего в том числе и собственно обручение (во время бракосочетания по православному обряду на голову невесты возлагают венок), отчего объяснения выглядели бы здесь излишними. Подобно своим предшественникам, Петр провозглашает, что Бог вручил (даровал, доверил) ему Россию, вручив ей его (обвенчав его с ней): как видим, в обоих случаях используется тот же глагол.

Перекресток (место пересечения дорог; крест, вызывающий ассоциации со словом «перекрестить», «повторно крестить») также считался владением Нечистого, где занимались наведением порчи и предавали земле тела самоубийц и неопознанные трупы. Когда Раскольников в «Преступлении и наказании» сознается Соне Мармеладовой в убийстве старухи-процентщицы и спрашивает, что ему делать, Соня говорит, чтобы он шел на перекресток, поклонился народу, поцеловал землю, а потом, поклонившись на все четыре стороны, во всеуслышание объявил о своем преступлении; только тогда Бог вернет его к жизни.

«Да в нашем же православии тяжутся нецыи же непрямо, тяжутся и поклепав крест целуют или образы святых и на поле бьются и кровь проливают, и в те поры волхвы и чародейники от бесовских научений пособие им творят: кудесы бьют и во аристотелевы врата, и в рафли смотрят и по звездам и по планитам глядают и смотрят дней и часов. И теми дьявольскими действы мир прельщают и от Бога отлучают, и на те чарования надеяся поклепца и ябедник не мирится и крест целует и на поле бьются и, поклепав, убивают» (Стоглав); «Да друга своего ябедника вывес, которой моея головы там искал научением сатаны» (Житие протопопа Аввакума). Известная пословица гласит: «Бог любит праведника, а господин (или: а судья, черт) ябедника».