Александр Эткинд - Кривое горе (память о непогребенных)

О «Климе Самгине» и интересе Горького к сектам см.: Эткинд А. Хлыст. С. 496 — 520.

Алексеева Л., Гольдберг П. Поколение оттепели. М., 2006. С. 90—91.

Голомшток И. Воспоминания старого пессимиста // Знамя. 2011. № 3. С. 155.

Среди этих песен — «Татуировка», «Бодайбо», «Зэка Васильев и Петров зэка»

и «Охота на волков». Брутальность этих текстов хорошо сочеталась с духом трагедии и фольклорного мистицизма, знакомыми чертами постсталинской культуры. См.: Цибульский М. Владимир Высоцкий и Андрей Синявский ( http://www.liveinternet.ru/community/vladimir_vysotsky/post36284769/); Stites R. Russian Popular Culture: Entertainment and Society since 1900. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. P. 157—160; Lazarsky Ch. Vladimir Vysotsky and His Cult 11 Russian Review. 1992. Vol. 51. № 1. P. 58—71; Russian Bards // Russian Studies in Literature. 2005. Vol. 41.

Когда Синявский был арестован КГБ, агенты нашли у него дома записи песен Высоцкого и конфисковали их. См.: Перевозчиков В. Владимир Высоцкий: Правда смертного часа. Посмертная судьба. М.: Вагриус, 2003. С. 69—70.

Туманов В. Все потерять и вновь начать с мечты. М.: Новости, 2004. С. 97, 279. Марианн Хирш и Лео Спитцер анализируют похожий поступок: они взяли несколько камней в заброшенном румынском концлагере Вапнярка. «Это физическое свидетельство того, как мы превратились в соочевидцев, носителей памяти, которую мы приняли в себя». См.: Hirsch М., Spitzer L. Ghosts of Home. Berkeley: University of California Press, 2010. P. 231.

Высоцкий В., Мончинский Л. Черная свеча. М.: ACT, 1999.

Golomstock I. Totalitarian Art in the Soviet Union, the Third Reich, Fascist Italy and the Peoples Republic of China. London: Collins Harvill, 1991.

Симонова С.И. «Маска скорби» Эрнста Неизвестного в Магадане: история строительства ( http://mounb. magian. ru/index.php?option=com_content&task=view&id= 128 &Itemid=240).

Из введения к: Даниэль Ю. Говорит Москва. М., 1997.

Arendt Н. On Violence. Orlando, Fla.: Harcourt, 1970. P. 54.

Терц А. Спокойной ночи. С. 43.

Там же. С. 30, 40.

Розанова М. Несколько слов от адресата этих писем // Синявский А. 127 писем о любви. С. 14.

Терц А. Спокойной ночи. С. 119.

Терц А. Прогулки с Пушкиным. Париж: Синтаксис, 1989. С. 83.

Терц А. Голос из хора // Терц А. Собрание сочинений. М.: Старт, 199Е Т. 1. С. 664.

Цит. по: Анисимов Г. Сновидения вечности: Лагерная графика Бориса Свешникова // Культура. 2004. № 15 (7423). 21 апреля.

Терц А. В тени Гоголя. М.: Колибри, 2009. С. 1—8, 17, 19, 106.

Там же. С. 356. Мандельштам написал «Разговор» в 1933 году, но опубликован он был только в 1967-м. Послесловие к изданию написал Леонид Пинский, который — благодаря или вопреки собственному пятилетнему гулаговскому опыту — в 1966 году нашел мужество подписать коллективное письмо с требованием освободить Синявского и Даниэля под залог.

Терц А. Голос из хора. С. 647.

Rorty R. Contingency, Irony, and Solidarity. Cambridge: Cambridge University Press, 1989.

Синявский А. В ночь после битвы // Синтаксис. 1979. № 3. С. 45.

Терц А. Спокойной ночи. С. 323, 325—326.

Синявский и Даниэль на скамье подсудимых. New York: Inter-Language Literary Associate, 1966. C. 107—108.

Терц А. Голос из хора. С. 583.

Пастернак Б. Доктор Живаго. М.: ЭКСМО, 2007. С. 606.

Синявский и Даниэль на скамье подсудимых. С. 107—108.

Терц А. Спокойной ночи. С. 19. Анализ этой ситуации см. в книге Харриет Мурав: Murav Н. Russia’s Legal Fictions. Р. 208—212.

Терц А. Прогулки с Пушкиным. С. 53.

Там же. С. 54.

Лихачев Д. Воспоминания. С. 142.

Терц А. Путешествие на Черную речку. М.: Захаров, 1999. С. 449—450.

Октябрь. 1989. №4. С. 192.

Обсуждение книги Абрама Терца «Прогулки с Пушкиным» // Вопросы литературы. 1992. № 10. С. 80.

Siniavsky A. Soviet Civilization: A Cultural History. New York: Arcade, 1988. P. xi. На русском книга опубликована под заглавием «Основы советской цивилизации» (М.: Аграф, 2001).

Терц А. Спокойной ночи. С. 260.

Синявский А. Что такое социалистический реализм? // Синявский А. Литературный процесс в России. М.: РГГУ, 2003. С. 139, 156, 173, 175.

Шаламов, В. Письмо старому другу // Цена метафоры, или Преступление и наказание Синявского и Даниэля. М.: Книга, 1989. С. 519. Непомнящий {Nepomnyashchy Ch. Abram Tertz and the Poetics of Crime. P. 179) и Токер {Toker L. Return from the Archipelago. P. 229—240) подчеркивают формативную роль лагерного опыта Синявского. Харриет Мурав считает идею реализованной метафоры ключом к пониманию сталинской эпохи у Синявского. См.: Murav Н. The Case against Andrei Siniavskii: The Letter and the Law // Russian Review. 1994. Vol. 53. № 4. P. 549—560. Стефани Сандлер подробно рассмотрела спорную метафору Пушкина-вампира у Синявского, см.: Sandler S. Sex, Death, and Nation.

Терц А. Люди и звери [1975] // Терц А. Путешествие на Черную речку. С. 207.

Терц А. Путешествие на Черную речку // Путешествие на Черную речку. С. 450.

Быков А- Терц и сыновья // Toronto Slavic Quarterly. 2006. Vol. 15 ( http://www. utoronto.ca/tsq/15/bykovl 5.shtml).

О «бессознательной» преемственности лидеров постсоветской литературы (Пелевина, Шишкина, Петрушевской) по отношению к Синявскому см.: Быков А- Терц и сыновья; см. также: Л иповецкий М., Эткинд А. Возвращение тритона: Советская катастрофа и постсоветский роман // Новое литературное обозрение. 2008. № 94. С. 174—206.

«Я даже слыл славянофилом» (Синявский и Даниэль на скамье подсудимых. С. 78).

Эткинс) А. Хлыст. С. 179—189.

«Я в лагере очень много общался с представителями разных сект, и это было очень интересно. Я просто даже не думал, что эти секты еще существуют. Я о них читал в книгах, но не думал, что они сохранились... И потому этот материал мне в какой-то степени знаком и интересен. Но пока у меня просто руки не доходят. А художественно это, конечно, тоже будет в фантастическом плане» (Беседа с Синявским / Публикация Кеко и Мицуеси Нумано ( http://repository.d l . itc .u-to kyo .ac.jp/dspace/ bi tstream/2261/4293/1/KJ00004390718.pdf).

Синявский А. Иван-дурак: Очерк русской народной веры. М.: Аграф, 2001. С. 383.

Синявский А. Мысли врасплох. Нью-Йорк: Изд-во Раузена, 1966. С. 48.

Синявский А. Иван-дурак. С. 420. Мемуарист Лев Хургес описал встречу с сектантами в 1940 году в Колымском лагере. Сектанты, называвшие себя «крестики», создали оригинальное богословие, подходившее для лагеря. Согласно этому учению, Бог любит людей, но грешников отправляет на землю, где они страдают, пока Бог не простит их и не разрешит им умереть. После этого они возвращаются на небеса. См.: Хургес А. Москва— Испания—Колыма: Из жизни радиста и зэка. М.: Время, 2012. Приношу благодарность Павлу Нерлеру (Поляну) за указание на этот источник.