Олег Ивик - О брачной и внебрачной жизни

Надо сказать, что такие крайности, как отрезание носа за женитьбу на куме, для христианского мировоззрения в целом не характерны. Сексуальные взаимоотношения с кумой (будь то в браке или вне оного) Церковью действительно не поощряются (хотя народная мудрость и гласит: «Та не кума, что под кумом не была»). Но церковное понятие о том, кто такие кум и кума, не совпадает с расхожим. Категорического запрета на вступление в брак для людей, крестивших одного младенца, вопреки устоявшемуся народному мнению, не существует. На сайте санкт-петербургской церкви Святого Иоанна Предтечи в подробнейшей статье, посвященной таинству брака, говорится:

Духовное родство существует между крестным отцом и его крестником и между крестной матерью и ее крестницей, а также между родителями воспринятого от купели и восприемником того же пола, что и воспринятый (кумовство). Поскольку согласно канонам при крещении требуется один восприемник того же пола, что и крещаемый, второй восприемник является данью традиции и, следовательно, нет канонических препятствий для заключения церковного Брака между восприемниками одного младенца. Строго говоря, по той же причине между крестным отцом и его крестницей и между крестной матерью и ее крестником также не существует духовного родства. Однако благочестивый обычай запрещает такие браки, поэтому во избежание соблазна в таком случае следует испросить специальных указаний от правящего архиерея.

То есть запрет распространяется лишь на брак крестного отца ребенка с его биологической матерью и на брак крестной матери с биологическим отцом. Кого именно имели в виду под «кумой» авторы болгарского судебника, авторам настоящей книги выяснить не удалось.

Противоречия между западными и восточными церквями стали возникать уже в первые века существования христианства; они касались и того, в какие брачно-семейные отношения можно и в какие нельзя вступать духовным лицам. Независимые «церковные провинции» управлялись каждая своим епископом. И если по основным богословским вопросам, по крайней мере первое время, какое-то соглашение достигалось и на еретиков (например, ариан) обрушивались объединенными силами, то дела житейские, в частности вопросы браков и разводов, решались всюду по-своему. Западные церкви в основном высказывались в пользу воздержания и меньше были склонны потворствовать плотским желаниям.

Так, на Эльвирском соборе в Испании в 306 году было постановлено: «предписать епископам, пресвитерам и диаконам и всем занимающим церковные должности клирикам — вовсе воздерживаться от своих жен». Этой позиции придерживалась и Римская церковь: священникам рекомендовалось безбрачие, а тем, кто успел жениться, предлагалось либо склонить жен к монашеству, либо, на крайний случай, жить с ними, как с сестрами. В 325 году на Никейском вселенском соборе была сделана попытка распространить это правило на всех священников. Но представители восточных церквей насильственно разводить священнослужителей отказались.

В 385 году римский епископ Сирикий издал специальный документ, предписывающий безбрачие всему духовенству. Василий Болотов [83] Василий Васильевич Болотов (1854–1900) — русский востоковед, историк церкви. в своих «Лекциях по истории Древней Церкви» отмечает, что папа римский Лев I в V веке рекомендовал епископу Рустику, «чтобы принявший священный сан не расходился со своей женой, но в то же время жил так, как будто бы ее не имел вовсе, чтобы супружество из плотского переходило в духовное. Таким образом, фактически брак как бы расторгался, но супружеская любовь оставалась в полной силе».

Однако в те дни институт папства еще не сложился окончательно, и римские епископы не были указом для других епископов запада. Кроме того, далеко не все пастыри были уверены, что супружеская любовь останется «в полной силе» в условиях абсолютного воздержания. Например, Синезий Киренский, будучи избран епископом Птолемаидским, прямо заявил, что не собирается ни разводиться, ни воздерживаться: «Бог, закон и священная рука Феофила дали мне жену. И теперь я прямо и открыто перед всеми заявляю, что я не хочу ни разлучаться с нею, ни жить с нею тайком, как будто в непозволенной связи. Первое противно благочестию, второе — законам; но я желаю иметь от нее много прекрасных детей». Было это в первые годы V века.

В конце VII века Трулльский собор, на котором собрались представители восточных церквей, тоже принял решение, что жены лиц, принявших епископский сан, должны постригаться в монастырь. Но священников меньшего ранга это не касалось. Впрочем, они тоже должны были придерживаться в своей семейной жизни некоторых ограничений. Еще в древности возник обычай, запрещавший священникам, дьяконам и иподьяконам близость с женами перед совершением литургии. На Трулльском соборе эти традиции были возведены в ранг закона. Кое-где они обрастали дополнительными местными запретами. Например, в середине V века Шаапиванский собор Армянской апостольской церкви постановил:

Если священник находится в скверне или блуде или в других дурных делах и дела эти будут выявлены показанием, отстранить его от священничества, оштрафовать на 300 драм и раздать бедным и оставить его в сане чтецов… А если жену иерея или дьякона уличат в блуде, то пусть они выбирают — или церковь и священничество или жену.

Отметим, что Русская православная церковь разрешает браки дьяконов и священников. Более того, еще недавно в России приходским священником мог быть только женатый человек; овдовевший же терял место. Сегодня этот вопрос решается более гибко. Монашеский чин и целибат обязательны только для архиереев (епископов, архиепископов, митрополитов и патриархов).

Что же касается католиков, в 1139 году на II Латеранском соборе было утверждено полное и абсолютное безбрачие для всего духовенства Римско-католической церкви, которая к тому времени окончательно отделилась от церквей восточной ориентации.

Движение Реформации объявило об отмене целибата, и по сей день большинство протестантских церквей его не признают. Но католики в борьбе с Реформацией высоко несли знамя воздержания и вновь утвердили его на Тридентском соборе в 1563 году. Исключения делаются, но в редчайших случаях. Так, например, оставаться женатыми позволяется протестантским пасторам, перешедшим в католичество.

Пожалуй, единственный брачно-семейный вопрос, в котором Римско-католическая церковь проявляет крайнюю снисходительность, — вопрос о повторных браках вдовцов и вдов: им разрешается вступать в новые браки неограниченно.

Исключительную непримиримость Ватикан проявляет и по поводу контрацепции. Другие христианские конфессии ее тоже не одобряют, но с разной степенью категоричности. Так, епископат Элладской православной церкви декларировал: «Что касается противозачаточных средств, каких бы то ни было, настоятельно требуем полностью отказаться от них… Многие вынуждены искать какой-то выход из своих сложных ситуаций. Но единственно приемлемым для христианина выходом может быть супружеское воздержание».