Олег Ивик - О брачной и внебрачной жизни

Не исключено, что пророк, запрещая смешанные браки, имел в виду только браки с народами, населявшими Ханаан [65] Примерно соответствует современной Палестине. (по крайней мере, именно так разъясняются эти строки в «Толковой Библии» Лопухина [66] Издание Библии на русском языке с обширными богословскими и научными комментариями. Выпущено в свет в 1904–1913 годах группой специалистов во главе с библеистом Александром Лопухиным; после смерти Лопухина работа была завершена редакторским коллективом. ). Но позднее тот же Моисей заповедал, что при разделе военной добычи израильтянин вправе выбрать себе «женщину, красивую видом», «войти к ней и сделаться ее мужем». Что евреи и стали делать, несмотря на то что среди «женщин, красивых видом» встречались и обитательницы Ханаана.

Моавитянка Руфь (Рут), чьим именем названа одна из канонических книг Танаха (Ветхого Завета), была иноплеменной жительницей Ханаана. Тем не менее иудей Махлон взял ее в жены, и это не вызвало ничьего неодобрения. Когда же Махлон умер, с его вдовой, «чтобы оставить имя умершего в уделе его», вступил в левиратный брак родственник усопшего, праведный иудей Вооз (Боаз). Этот «запретный» с точки зрения Моисея брак был одобрен народом и старейшинами, а одним из потомков Руфи и Вооза стал знаменитый царь Соломон (Шеломо), который, кстати, известен еще и тем, что ввел в свой гарем женщин множества национальностей.

Особенно участились смешанные браки в период вавилонского пленения (начало — середина VI века до н. э.). Но затем священник, книжник и реформатор Ездра (Эзра) решил навести в матримониальных делах строгий порядок, а заодно и устранить некоторые противоречия между заповедями Моисея. Как выяснилось, народ Израиля успел за годы плена породниться как с однозначно запретными женщинами хананеев, хеттеев, ферезеев, иевусеев, аммонитян и аморреев, так и с не столь однозначно запретными после истории с Руфью моавитянками и даже с египтянками, которые, в случае если они были захвачены в качестве военной добычи, под запрет вообще не попадали. Ездра не стал разбираться со степенью запретности и потребовал, чтобы иудеи, которые «сделали преступление» и «взяли себе жен иноплеменных из народов земли», немедленно развелись. Сначала мужья пытались саботировать приказание своего духовного лидера и оттянуть время расставания, ссылаясь на то, что «время теперь дождливое… да и это дело не одного дня и не двух; потому что мы много в этом деле погрешили». Однако Ездра был неумолим и добился того, что «сделали они заседание… для исследования дела сего». В конце концов был составлен список из нескольких десятков нарушителей, которые «дали руки свои во уверение, что отпустят жен своих, и что они повинны принести в жертву овна за свою вину».

Но печальный пример разведенных и оштрафованных Ездрой мужей ничему не научил остальных. И когда вскоре в Иерусалим прибыл Неемия (Нехемия) — будущий автор одноименной библейской книги и еврейский наместник персидского царя в Иудее, — он застал примерно ту же ситуацию, которую безуспешно пытался исправить Ездра. Неемия сообщает: «…я видел иудеев, которые взяли себе жен из азотянок, аммонитянок и моавитянок; и оттого сыновья их вполовину говорят по-азотски или языком других народов и не умеют говорить по-иудейски. Я сделал за это выговор и проклинал их, и некоторых из мужей бил, рвал у них волоса и заклинал их Богом, чтобы они не отдавали дочерей своих за сыновей их и не брали дочерей их за сыновей своих и за себя». Наместник напоминал единоверцам о Соломоне: «Он был любим Богом своим, и Бог поставил его царем над всеми Израильтянами; и однако же чужеземные жены ввели в грех и его». Неизвестно, оказался ли столь поучительным пример Соломона, или же подействовали силовые методы, во всяком случае, в конце своей книги Неемия с удовлетворением сообщает: «Так очистил я их от всего чужеземного».

Надо отметить, что запрет на смешанные браки был провозглашен Моисеем с единственной целью: предотвратить возрождение язычества среди евреев и оградить молодой народ от поклонения кумирам, каковое неизбежно возникло бы (и возникало) в смешанных семьях. К национализму как таковому, равно как и к ущемлению прав инородцев, это не имело отношения. Тот же Моисей заповедал: «Когда поселится пришлец в земле вашей, не притесняйте его: пришлец, поселившийся у вас, да будет для вас то же, что туземец ваш; люби его, как себя; ибо и вы были пришельцами в земле Египетской». Запрет на смешанные браки никогда не был особо строгим — в том смысле, что за него не призывали карать слишком жестоко (в отличие, например, от инцеста или скотоложства). Тем не менее по букве религиозного закона связь с иноверцем не может расцениваться в иудаизме как брак и встречает осуждение со стороны верующих. В современном государстве Израиль два свидетеля должны подтвердить в местном религиозном совете, что и жених, и невеста — евреи. Только после этого выдается разрешение на брачную церемонию.

Одной из важнейших заповедей, которые были даны Израилю еще Моисеем, был запрет на близкородственные связи. В число таковых (для мужчины) входили связи с матерью, мачехой, сестрами (в том числе единокровными и единоутробными), тетками по отцу и по матери, женами и вдовами сыновей, братьев и братьев отца, дочерьми и внучками, а также родственницами жены по восходящей и нисходящей линиям: ее дочками и внучками, матерью и даже бабушкой… Попавшая в список бабушка жены не должна слишком удивлять — ведь ветхозаветные патриархи и их супруги жили порою сотни лет и рожали в весьма преклонном возрасте. Позднее этот список был уточнен. Отмечается, например, запретность для мужчины брака с «матерью своего деда», а для женщины — «с мужем бабушки и ее предками»… [67] См., например, комментарии к Торе главного раввина Британской империи Йосефа Цви Герца (известные как «Сончино»). Интересно, что браки между двоюродными братьями и сестрами в иудаизме разрешены. Разрешен и брак дяди с племянницей, в отличие от брака тетки с племянником…

Но в эпоху становления иудаизма близкородственные браки (как и браки с иноверцами) практиковались — в Пятикнижии описано немало случаев, когда праведники вступали в связи с ближайшими родственниками. Правда, делали они это еще до того, как Моисей объяснил евреям запретность таковых. Например, Лот был близок с обеими своими дочерьми, которые и родили от него сыновей. Сыновья эти стали родоначальниками языческих народов моавитян и аммонитян, что лишний раз подчеркивает греховность кровосмесительных связей, да еще и совершенных в состоянии алкогольного опьянения. Тем не менее Лот числится праведником.