Джонатан Райли-Смит - Рыцари-госпитальеры в Иерусалиме и на Кипре. Становление и развитие могущественного военно-религиозного ордена

Брат навсегда терял право ношения монашеского облачения, если обнаруживалось, что он лгал при приеме в орден и был женат, имел долги или иные обязательства или был членом другого ордена; если он выдавал себя за рыцаря, а был бастардом; если он был болен проказой. Те, кто трижды предпринимал попытку оставить Госпиталь, могли получить разрешение перейти в другой орден. Для тех, кто вступил в Госпиталь неосознанно, подвергнув жизни братьев опасности не по своей вине, и проявил раскаяние по причине этого, существовали дисциплинарные меры и менее строгие виды наказаний. Однако еретиков, перебежчиков к сарацинам, бежавших с поля боя и сдавших крепости без приказа, ждало бесповоротное исключение из ордена. Также изгонялись содомиты, лжесвидетели, заговорщики, вступившие в союз с мирянами, с намерением поднять восстание против магистра.

Были также предусмотрены наказания для тех, кто постоянно нарушал законы. Особенно часто отмечались неповиновение в разных формах, ссоры, отсутствие на утрени, пьянство и недостаток внимания к больным братьям. При повторном правонарушении наказание ужесточалось.

В нормальных условиях все капитулы осуществляли правосудие по всей вертикали власти, начиная с простых коменд и выше. Госпитальеры предусматривали право апелляции в высшую инстанцию с целью как поощрения хорошего поведения, так и пересмотра наказания. В Уставе говорилось, что брата, который не хочет изменить свое недостойное поведение после того, как его два или три раза обличали в этом, можно отправить пешком к магистру вместе с письменным свидетельством его греха. Имеется свидетельство 1182 г., когда магистр угрожал судом любому командору в лазарете, кто недолжным образом заботится о больных. Если бейлиф отказывался удовлетворить требования своего подчиненного о проведении судебного разбирательства в случае ложного обвинения, то можно было воспользоваться правом апелляции к приору или магистру; бейлиф мог подвергнуться тому же наказанию, которое он хотел применить к обвиняемому. Приор мог простить брата, понесшего наказание в коменде; но согласно судебному решению 1303 г. магистр не мог простить брата, если тот проявил непослушание, потому что подобный проступок должен был рассматриваться на капитуле.

Статуты, esgarts и usances могут создать у читателя представление, что они якобы существовали в атмосфере господства здравого смысла и терпимости. Нельзя сказать, что жизнь для госпитальеров была невыносимой; она не была столь аскетичной и суровой, как у некоторых современных монашеских орденов. Прежде всего, к ней можно было приспособиться при наличии необходимых условий существования для личностей с различными характерами и интересами. Деяния некоторых из этих личностей, великих администраторов и воинов, которые были последователями блаженной памяти Раймонда дю Пюи, подробно описаны. И к их сонму может быть причислен малоизвестный воин – святой Никасий Сицилийский из Палермо, который был братом в Госпитале в XII в. Среди братьев и сестер ордена Святого Иоанна есть еще один святой, достойный ученик магистра Герарда блаженный Герард Меркати из Флоренции, отшельник, известная личность начального периода существования ордена францисканцев; однако начинал он как служащий брат Госпиталя, и до конца жизни он носил на серой сутане братьев-миноритов вышитый крест ордена Святого Иоанна. Блаженный Герланд, немецкий или польский рыцарь ордена Святого Иоанна, провел последние дни своей жизни на Сицилии и скончался, любимый всеми, в 1242 г. Святая Флора, монахиня из Больё, умерла в 1299 г. Но двумя наиболее известными святыми раннего периода истории ордена были Убальдеска и Гуго из Генуи. Святая Убальдеска родилась близ Пизы в 1136 г. В очень молодом возрасте она поступила в орден Святого Иоанна, а позднее перешла в сестринский дом в Пизе. Она была известна своей добротой и милосердием, заботилась о бедных и больных и вела аскетический образ жизни. Она умерла около 1206 г. Святой Гуго, набожный и смиренный, нес послушание слуги в коменде в Генуе. Он прославился своим аскетизмом и сотворенными им чудесами. Он умер в 1233 г., и его память почитается не только в ордене, но и в Генуе.

Иные деятели также, наравне со святыми, нашли свое место в истории. Несмотря на то что госпитальеры не отличались особой ученостью, некоторые их представители, должно быть, разбирались в законодательстве; и среди них мы видим Андреа де Фоджа, первого известного по имени госпитальера-юриста. В рассматриваемую нами эпоху, однако, жил достойный ученый, хорошо нам известный Гийом де С. Стефано. Вероятно, он был итальянцем. В 1282 г. находился в Акре, где имел встречу со священником, которого называли мастер Иоанн Антиохийский и который, возможно, был братом ордена госпитальеров и, вероятно, сирийцем. Гийом поручил ему перевести с латинского на французский два трактата – De inventione Цицерона и Rhetorica ad Herenium , которая в то время приписывалась тому же автору. Немного позже он вернулся в Европу и некоторое время пребывал в приорстве Ломбардия. Там в 1287–1290 гг. он подготовил первое собрание документов, статутов, esgarts и usances , воспользовавшись материалами, присланными казначеем Госпиталя Бернаром де Шеменом. Гийом вернулся на Восток и в 1296–1303 гг. проживал на Кипре. Он был капитулярным бейлифом во время большого диспута Конвента с Гийомом де Вилларе, материалы для которого он собрал в своем важнейшем труде. Его можно разделить на две части. Первая – это собрание, не имеющее себе равных по информативности, документов, освещающее в мельчайших подробностях раннюю историю ордена госпитальеров. Во второй части, завершенной в 1296 г., содержатся выводы из приведенных источников. Стефано рассматривает подробнейшим образом происхождение ордена, оценивая события с исторической и критической точек зрения, отбрасывая все те факты, которые, по его мнению, недостаточно обоснованы. Он добавил к труду раздел, касавшийся судопроизводства, который он собирался озаглавить Lex Saturiana . Это была дискуссия о принципах законодательства, имевшая отношение к его ордену, в которой он хотел показать, насколько конституция Госпиталя соответствует естественному и гражданскому праву. Он также намеревался дать практические советы братьям, которым было поручено проводить судебные разбирательства на заседаниях капитула. Гийом де С. Стефано часто ссылался на Отцов церкви и других церковных авторов древности. Он был меньше знаком с литературой классической Античности, но хорошо знал труды Аристотеля и, что неудивительно, Цицерона. Идеи Гийома не были, в общем, оригинальными.

Однако истинная его заслуга была в том, что он был комментатором законов Госпиталя и по праву встал в один ряд с Гийомом Тирским как один из великих историков