Павел Уваров - Китай в средневековом мире. Взгляд из всемирной истории

Hucker Ch. O . The Traditional Chinese State in Ming Times (1368–1644). Tucson, 1961.

Lieberman V . Strange Parallels: Southeast Asia in Global Context. C. 800— 1830. Vol. 2: Mainland Mirrors: Europe, Japan, China, South Asia, and the Islands. An Arbor, 2009

Liu T. С. I . Reform in Sung China: Wan An-shih (1021–1086) and His New Policies. Cambridge (Mass.), 1959.

Ma L. S. C . Commercial Development and Urban Change in Sung China. Ann Arbor, 1971.

McMullen D . State and Scholars in T’ang China. Cambridge, 1988.

Moule A. C . Rulers of China, Chronologocal tables. London, 1957.

Mungello D. E . The Great Encounter of China and the West, 1500–1800. Plymouth, 2009.

Needham J. et al . Science and Civilization in China. Cambridge, 1954–2008. Vol. 1–7.

Rachewiltz I. de . The Secret History of the Mongols. A Mongolian Epic Chronicle of the Thirteenth Century. Leiden; Boston, 2004. Vol. 1–2.

Ratchnevsky P . Genghis Khan: His Life and Times. Oxford, 1991.

Schurmann H. F . The Economic Structure of the Yuan Dynasty. Cambridge (Mass.), 1956.

Stuart-Fox M . A Short History of China and Southeast Asia: Tribute, Trade and Influence. Singapore, 2003.

Twitchett D . Financial Administration under the T’ang Dynasty. Cambridge, 1963.

Twitchett D . Land Tenure and the Social Orderin T’ang and Sung China. L., 1962.

Wan Gungwu . The Structure of Power in Northern China during the Five Dynasties. Kuala Lumpur, 1963.

Wiethoff B . Die chinesische Seeverbotspolitic und der private Uberseehandel von 1368 bis 1567. Hamburg, 1963.

Wright A. F . The Sui Dynasty: The Unification of China. CE 581–617. N. Y., 1978.

Когда правительство Токугава решительно закрыло Японию от европейцев, исключение было сделано для голландцев, оказавших сегуну ценные услуги в подавлении восстания христиан. Им предоставили землю под факторию на острове Хирадо, но с категорическим условием, чтобы там не было никакой христианской символики. Купцы с этим легко согласились, и, обойдясь без церквей и крестов, застроили территорию добротными зданиями на свой привычный манер. Но пунктуальные голландцы на домах привычно выложили дату постройки — 1641 год. Сегун пришел в ярость, поняв, что речь идет о дате от Рождества Христова, и велел снести весь городок.

Во втором томе Всемирной истории был использован термин «Мир-Система», указывающий на структурную взаимосвязь наиболее населенных регионов Старого света. Но поскольку за этим термином стоит определенное направление в историко-экономической мысли, то в данном издании мы чаще всего заменяли его термином «Ойкумена», то есть земли, известные человечеству. Точнее — наиболее представительной его части, знающей о существовании друг друга.

Средневековые цивилизации Запада и Востока. Всемирная история. Т. 2. М., 2012.

Мир в Раннее Новое Время. Всемирная история. Т. 3. М., 2013.

Такая более осторожная формулировка позволяет распространить ее на Северную Африку и Ближний Восток, где кочевых империй не возникло, но роль номадов в жизни региона (в том числе и в возникновении новых государств) была исключительно велика.

Томас Барфилд характеризовал сильные объединения кочевников как «теневые империи», существовавшие для эксплуатации номадами экономических ресурсов китайских империй. Барфилд Т. Дж . Опасная граница: кочевые империи и Китай (221 г. до н. э. — 1757 г. н. э.) / Пер. Д. В. Рухлядева, В. Б. Кузнецова; науч. ред. и пред. Д. В. Рухлядева. СПб., 2009.

История Китая с древнейших времен до начала XXI века: В 10 т. Т. I. Древнейшая и древняя история (по археологическим данным): от палеолита до V в. до н. э. / Гл. ред. С. Л. Тихвинский; отв. ред. А. П. Деревянко. М.: Восточная литература, 2016.

Под этим определением объединяют предков современных носителей австроазиатских языков — тайцев, вьетнамцев, кхмеров, лаосцев, коренных жителей Тайваня, Филиппин, Индонезии, народов Океании, малайцев, возможно, народов яо и мяо, проживающих ныне на территории Китая.

Китайская историческая традиция возводит основные государства к мифическому императору Хуанди (Желтый император), придумавшему законы; за ним следовали пять добродетельных императоров; а с 2070 по 1765 г. — время правления династии Ся. Несмотря на то что китайские археологи стремятся связать ее с определенной археологической культурой, большинство синологов по-прежнему считают эту династию исключительно легендарной.

Поскольку жунов иногда называли «красными дьяволами», некоторые историки считают, что они имели европеоидные черты, лишь постепенно смешиваясь с монголоидным населением. Изначально эти скотоводы воевали на колесницах, еще не освоив всадничество.

В российской научной традиции этот степной народ именуют по-разному. Для специалистов по Китаю они — « сюнну », для кочевниковедов, археологов и этнологов — « хунну ». Возможность примирения между коллегами пока маловероятна. Правда, все сходятся в том, что объявившийся в причерноморских степях в конце IV в. до н. э. кочевой народ, вышедший из глубин Азии, следует именовать гуннами , и в том, что степень их связи с теми, кто досаждал китайцам шестью столетиями раньше, весьма проблематична.

Этот термин, производный от латинского lex, leges , — законы, придуман европейскими китаистами. Китайское название данного учения — « фа цзя », «школа законников». Оно восходит к идеям Гуань-чжуна современника и противника Конфуция.

В этой гробнице археологи на сегодняшний день обнаружили свыше восьми тысяч терракотовых воинов в натуральную величину, призванных сопровождать императора в загробном мире. Но закопаны были и 70 тысяч рабочих и членов их семей, унесших с собой тайну могилы императора.

Бескомпромиссная жестокость легистского принципа правления неминуемо порождала подобные ситуации. Чиновник Лю Бань вел группу осужденных на принудительные работы, но немало пленников разбежалось. Понимая, что его ждет кара, он отпустил всех пленников. Несколько человек сплотились вокруг него и образовали разбойничий отряд, с которым Лю Баню удалось скрываться несколько лет, пока не вспыхнуло большое восстание 209 г.

Философская идея системы колодезных полей — цзин тянь — заключалась в том, чтобы привести землеустройство в соответствие со структурой мироздания, с естественными законами. Эту идею китайская философия пыталась воплотить в жизнь не в первый и, главное, не в последний раз. Но в реформах Ван Мана она была выражена с максимальной полнотой.

Это пример одного из многочисленных исключений. Сыма Янь почему-то более известен не под своим храмовым именем (Ши-цзу — второй иероглиф справедливо указывает на то, что это первый император данной династии), а под посмертным именем У-ди, поэтому мы, отступив от правила, продолжим именовать его личным именем.