Ирина Полякова - Мифы о прошлом в современной медиасреде. Практики конструирования, механизмы воздействия, перспективы использования

Если речь зашла о мифе о героях, то герою нужен внешний враг, геополитический соперник, оппозиционер, которого побеждает герой. Яркий пример это отношение США к таким странам как Ирак, Иран, Сирия, Ливия как образ врага, который не только несет внешнюю угрозу всему миру (оружие массового поражения, терроризм и пр.), но и представляет угрозу для собственного народа (тоталитаризм). Во всех обществах, даже в самых развитых, в кризисные периоды возникает потребность в сильном лидере, сверхчеловеке. «Тяга к сильному лидеру, — отмечает Э. Кассирер, — возникает тогда, когда коллективное желание достигает небывалой силы и когда, с другой стороны, все надежды на удовлетворение этого желания привычными, нормальными средствами не дают результата. В такие моменты чаяния не только остро переживается, но персонифицируется. Они предстают перед глазами человека в конкретном индивидуальном обличье. Напряжение коллективной надежды воплощается в лидере [138] См.: Кассирер Э. Политические мифы; пер. с нем. // Реклама: внушение и манипуляция: Медиа-ориентированный подход. — Самара: Бахрах — М, 2001. С. 382–397. . Условием магического восприятия власти и ее носителя является убеждение подданных, что все в стране зависит от первого лица государства. Далее простая логика подсказывает, что все проблемы страны может решить только сверхчеловек, наделенный неограниченной властью. Так миф готовит почву для диктатуры» [139] См.: Кириллова Н. Б. Мифотворчество в медиакультуре // Общественные науки и современность. 2005. № 5. С. 155–165. .

Помимо мифа о героях большой популярностью в медийном дискурсе пользуется миф о вечном возвращении. И здесь мы также обнаруживаем целый набор мифов более «инструментального порядка». По мнению С. Македонова есть три основных проявления мифа о вечном возвращении в нашей стране [140] Маркедонов С. В. Кризис национального государства и пути выхода из него // Известия. 2006. 11 января. : 1) Советский Союз — как золотой век нашей страны; 2) миф о необходимости возрождения имперского прошлого России; 3) миф о возвращении к истокам. В статье А. В. Кияшко приводится анализ публикаций, иллюстрирующих проявлениях данных мифов в общественной практике [141] См.: Кияшко А. В. Мифологизация социокультурных ценностей прошлого на страницах российской периодической печати 2000−2013 гг. // Медиаскоп. 2014. Вып. 4. [Электронный ресурс] URL: http://www.mediascope.ru/node/1645 (дата обращения: 20.10.19). .

В номере «Московского комсомольца» от 17 февраля 2010 г. описывается действо, происходящее возле деревни Борисовка: «На лесной опушке построены ворота, за ними капище. Больше 60 человек в аутентичных одеждах древних славян славят своих предков, свой род, передавая деревянную братину с медовым квасом по кругу. Здесь и пожилые люди, и совсем малыши − родноверы, как они себя называют. В деревню Борисовку на окраине района приехали славяне не только из округи, но и со всей территории бывшего Союза» [142] Гончарова Ю. Родноверы ушли в корни // Московский комсомолец. 2010. 17 февраля. .

В номере «Русского репортера» от 4 декабря 2007 г. в материале «Хочу обратно в СССР» читаем: «Анализ молодежных ресурсов Интернета и других текстовых источников показывает: отношение к жизни в СССР поменялось с резко негативного на резко позитивное. За последние пару лет в Интернете появилась масса ресурсов, посвященных повседневной жизни в Советском Союзе. „Энциклопедия нашего детства“, пожалуй, наиболее популярный из них. Само название говорит о том, кто является аудиторией данного ресурса, − все, кто родился в период между 1976−1982 годами. Одноименное сообщество в ЖЖ входит в тридцатку наиболее популярных. Его завсегдатаи с искренней любовью обсуждают фильмы про Электроника, гэдээровские „вестерны“, лезвия „Нева“ для безопасных бритв и напиток „Буратино“» [143] Андреева О., Тарасевич Г., Шейхетов С. Хочу в СССР! // Русский репортер. 2007. 4 декабря. . Мифологема коммунизма являлась фундаментальной мировоззренческой мифологемой ХХ века [144] См.: Кожемякин Е. А., Артамонова Е. С. Советские мифологемы в современном российском медиадискурсе: от идеологической реконструкции к мифологической десакрализации // Дискурс — Пи. 2013. С. 228–241. . Она связана с такими мифологемами как «путь к светлому будущему», трудовыми мифологемами (трудовой подвиг, ударник, передовик и пр.), дружба народов, мифологемы «враг народа» (загнивающий капитализм, агрессивный империализм, американская угроза и пр.). Советские мифологемы в масс-медиа имеют ряд отличительных особенностей. Например, клишированность, номинация (слова, фразеологизмы, предложения и пр.), отнесенность к советскому прошлому, магическая функция и эмоциональный заряд.

Е. А. Кожемягин и Е. С. Артамонова провели анализ советских мифологем в современном российском медиадискурсе, а именно в современных российских изданиях «Завтра», «Коммерсант» и «Известия» [145] Кожемякин Е. А., Артамонова Е. С. Советские мифологемы в современном российском медиадискурсе: от идеологической реконструкции к мифологической десакрализации // Дискурс — Пи. 2013. С. 228–241. . В газете «Завтра» советская культура адаптируется к современной российской культуре, гордость за великое прошлое, причем за ленинской и сталинский период. Это периодическое издание оперирует большинством советских мифологем. Цель издания вернуть в массовое сознание советские мифологемы в первозданном виде.

В газете «Коммерсант» больше представлена либо нейтральная оценка советской эпохи, либо ироничное повествование. Так, в газете «Известия» публикации нацелены на опровержение советских мифологем, отчуждение от них. Авторы до сих пор пытаются убеждать аудиторию, что возвращение к прошлому ни к чему хорошему н приведет и иные точки зрения на страницах газеты даже не прослеживаются.

Также можно отметить четвертый аспект мифа о вечном возвращении: ностальгия по девяностым. В номере псковской «Комсомольской правды» от 19 июня 2012 г. читаем: «Если помните, то в 90-х вы были во вполне сознательном возрасте. До сих пор ностальгия по 90-м − большое и, как водится, светлое чувство. Поэтому музыкальный формат клубных мероприятий, получивший название „дискотеки 90-х“, безошибочно попадает в цель и пользуется высокой популярностью. „Ретро FM“ снова приглашает!» [146] В Пскове 4 дня будут праздновать День города // Комсомольская правда (г. Псков). 2012. 19 июля. .

Достаточно долгое время сохраняет свою актуальность миф о русском варварстве, то есть идея о правовом нигилизме, дикости и непросвещенности русского народа. Этот миф бытует со времен Просвещения.

Как уже нами отмечалось в предыдушей главе, особым измерением социальной философии является политическая мифология. В контексте акутивного влияния политики на масс-медиа можно совершенно справедливо утверждать о том, что еще один вариант классификации медийных мифов может быть развернут в контексте анализа политических мифов в медиасреде. Отдельная категория политических мифов, которую можно назвать «миф — религией» была представлена в коммунистической системе общественных представлений, где тексты классиков марксизма — ленинизма рассматривались как Священное писание, с особым трепетом и абсолютной некритичностью. Благодаря их усилиям был создан квазирелигиозный культ со своей системой мифов. Этот миф включает в себя целый пласт других известных мифов: миф о герое — вожде, миф о могущественном враге (кто не с нами, тот против нас), миф о золотом веке, который ожидается в будущем. В сложные исторические периоды особенно актуализируются мифы о враге и заговоре. «Дружба против» сплачивает народ и позволяет смещать акценты с внутренних проблем, на политического оппонента. При этом легко снимается ответственность с тех, кто реально виновен в возникших трудностях. Ксенофобия и ментальная установка «свой — чужой» имеет глубокие корни и вызывает эмоции страха и ненависти. «Чужие» отождествляются с абсолютным злом, а «свои» с абсолютным добром. Этот миф тесно связан с мифом о герое, потому что все подвиги героя его заслуга, а все его промахи — происки врагов. Очень интересной является мифологема золотого века. Золотой век уже был в прошлом как идеал общественного устройства, он же нацелен и в будущее. Его можно достичь на новом витке исторического развития при соблюдении определенных условий. При достаточно мрачном настоящем мысль о прекрасном будущем является необходимой и поддерживающей. Социальный идеал («золотой век») — это представление, присутствующее в мифологии практически всех народов. На данном архетипическом образе основываются все утопии. Золотой век предстает в сознании людей как идеал, которого можно достичь благодаря историческому прогрессу.