Елена Калмыкова - Образы войны в исторических представлениях англичан позднего Средневековья

Калмыкова Елена Викторовна (род. в 1975 г.) — доцент кафедры истории Средних веков исторического факультета МГУ им. М. В. Ломоносова.

Guenée B. L'Histoire de l'Etat en France à la fin du Moyen Âge vue par les historiens français depuis Cent ans // Revue historique. 1964. T. 232. P. 346.

Contamine Ph. Guerre, Etat et société à la fin du Moyen Âge. Etudes sur les armées des rois de France, 1337–1494. P., 1972. Р. 10.

Басовская Н. И. Столетняя война 1337–1453. М., 1985; Она же. Столетняя война: леопард против лилии. М., 2002.

Хроники и документы времен Столетней войны / Перевод, предисловие, примечания М. В. Аникеева. СПб., 2005; Фруассар, Жан. Хроники. 1325–1340 / Перевод, предисловие, примечания М. В. Аникеева. СПб., 2008.

Лучицкая С. И. Образ другого: мусульмане в хрониках крестовых походов. СПб., 2001.

Дабы не перегружать введение фактической информацией, краткие сведения о хронистах и анонимных текстах, использованных в качестве источников, вынесены в специальный раздел (см. Приложение 2).

Детальный анализ этих категорий приведен в трудах Дж. Джонсона: Johnson J. T. Ideology, Reason, and the Limitation of War: Religious and Secular Concepts, 1200–1740. Princeton, 1975. P. 5–11; Idem. The Quest for Peace: Three Moral Traditions in Western Cultural History. Princeton, 1987. P. 50–66, 75–91.

Аристотель . Политика / Пер. С. А. Жебелева // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1975–1983. Т. 4: I, 7, 1255a, 1255b; I, 9, 1256b; VII, 14, 1333a, 30–35; 133b, 37–1334a, 3–15; Аристотель . Никомахова этика / Пер. И. В. Брагинской // Аристотель. Сочинения: В 4 т. М., 1975–1983. Т. 4: X, 7, 1177b, 9–11. См. также: Russell F. H. The Just War in the Middle Ages. Cambridge, 1975. P. 2; Nussbaum A. Just War — A Legal Concept? // Michigan Law Review. Vol. XLII (1943). P. 453.

Аристотель . Политика. VII, 37–1334а: «О военных упражнениях граждан нужно заботиться не ради того, чтобы они поработили тех, кто этого не заслуживает, но для того, чтобы прежде всего они сами не попали в рабство к другим, затем чтобы они стремились достигнуть гегемонии на пользу подвластным, а не ради приобретения деспотической власти над всеми, наконец, в-третьих, чтобы они стремились к деспотической власти только над теми, кто заслуживает быть рабом».

Цицерон . Об обязанностях / Пер. В. О. Горенштейн // Марк Тулий Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1993: I, 36: «Понятие справедливой войны было строжайше определено фециальным уставом римского народа»; Berger A. Encyclopedic Dictionary of Roman Law // Transactions of the American Philosophical Society. Vol. XLIII (1953): Bellum (P. 372); Repetitio rerum (P. 675); Lex de bello indicendo (P. 550); Indicere bellum (P. 449); Denuntiare bellum (P. 431); Indictio belli (P. 499); Fitiales (P. 40); Ius fetiale (P. 528).

Цицерон . Об обязанностях. I, 36: «…справедливой может быть только такая война, которую ведут после предъявления требований или же предварительно возвестив и объявив».

Цицерон . О государстве / Пер. В. О. Горенштейн // Марк Тулий Цицерон. Диалоги. М., 1994: III, XXIII, 35: «Но наш народ, защищая своих союзников, уже покорил весь мир».

Там же: «…несправедливы те войны, которые были начаты без оснований. Ибо если нет оснований в виде отмщения или в силу необходимости отразить нападение врагов, то вести войну справедливую невозможно… Ни одна война не считается справедливой, если она не возвещена, не объявлена, не начата из-за неисполненного требования возместить нанесенный ущерб». Там же. III, XXIII, 34: «Наилучшее государство никогда само не начинает войну, кроме тех случаев, когда это делается в силу данного им слова или в защиту своего благополучия».

Russell F. H. The Just War… P. 6.

Low B. Imagining Peace: А History of Early English Pacifist Ideas, 1340–1560. Pennsylvania, 1997. P. 21.

Johnson J. T. The Quest for Peace… P. 30–50; Russell F. H. The Just War… P. 10–12, 36; Low B. Imagining Peace… P. 14–15; Nussbaum A. Just War… P. 453–454; Caldwell W. E. Hellenic Conception of Peace. L., 1919; repr.: N. Y., 1976. P. 108–139; Brock P. Pacifism in Europe to 1914. Princeton, 1972. P. 7–11; Calvocoressi P. A Time for Peace: Pacifism, Internationalism and Protest Forces in the Reduction of War. L., 1987. P. 10–12. Наиболее полно модель раннехристианского пацифизма представлена в работе: Cadoux C. J. The Early Christian Attitude to War. L., 1919; repr.: N. Y., 1982.

Augustine . Contra fastum manichaerum, XXII, 74: «Nocendi cupiditas, ulciscendi crudelitas, inpacatus atque inplacatus atque inplacabilis animus, feritas rebellandi, libido domimandi et si qua similia, haes sunt, quae in bellis iure culpantur».

bid. XXII, 74, 78.

Augustine . De Civitate Dei, I, 4, 5; V, 23, 26.

Augustine . Quaestiones in Heptateuchum, VI, 10: «Iusta autem bella ea defeniri solent quae ulciscuntur iniurias, si qua gens vel civitas quae bello petenda est. Vel vindicare neglexerit quod a suis inprobe factum est, vel reddere quod per iniurias ablatum est».

Russell F. H. The Just War… P. 21.

Augustine . Contra faustum manichaeum, XXII, 70. Подробнее о взглядах Августина на жестокость см.: Hartigan R. Saint Augustine on War and Killing // Journal of the History of Ideas. Vol. XXVII (1966). P. 196–201.

Augustine . De libero arbitrio, I, 5, 12.

Августин Блаженный. О граде Божием / Сост. и подг. текста С. И. Еремеев // Августин Блаженный. Творения: В 4 т. СПб.; Киев, 1998–2000. Т. 3: I, XXI, 26: «Впрочем, тот же самый божественный авторитет допускает некоторые исключения из запрета убивать человека. Но это относится к тем случаям, когда повелевает убивать сам Бог, или через закон, или же особым относительно того или иного лица распоряжением. В этом случае не тот убивает, кто обязан служить повелевшему, как и меч служит орудием тому, кто им пользуется. И поэтому заповедь «не убивай» не преступают те, которые ведут войны по повелению Божию или, будучи в силу Его законов, то есть в силу самого разумного и правосудного распоряжения, представителями общественной власти, наказывают злодеев смертью… Итак, за исключением тех, кому повелевает убивать или правосудный закон, или непосредственно сам Бог, источник правосудия, всякий, кто убивает себя ли самого, или кого иного, становится повинным в человекоубийстве».

Augustine . Confessiones, III, 8, 15; De Civitate Dei, I, 21, 26.

Augustine. Contra faustum manichaeum, XXII, 74; De Civitate Dei, I, 9. Подробнее об этой проблеме см.: Dean H. The Political and Social Ideas of St Augustine. N. Y., 1963. P. 83, 98, 119–121; Adams J. The «Populus» in Jerome and Augustine // A Study in the Patristic Sense of Community. New Haven; L., 1971, ch. 2 and Appendix A; Russell F. H. The Just War… P. 19–20; Hartigan R. Saint Augustine… P. 195–204; Swift L. J. Augustine on War and Killing: Another View // The Harvard Theological Review. Vol. LXVI (1973). P. 369–383.

Augustine . Contra faustum manichaeum, XXII, 74.

Gratian. Decretum // Corpus Juris Canonici. Vol. I. С. 23 q. 3 c. 6; q. 4 c. 32; q. 4 c. 25, 35, 44; q. 5 c. 17.

Russell F. H. The Just War… P. 58–60.