Сильвен Гугенхейм - Империи Средневековья. От Каролингов до Чингизидов

Политическое возвышение Империи инков было результатом медленного, но непрерывного завоевательного процесса в XI–XV вв. н. э., нацеленного на контроль над долиной Куско. Одноименный город, который описывался в мифических сказаниях как жалкое селение, окруженное болотами, активно развивался в эти четыре столетия. К концу XV в. площадь города достигла 50 га, что немало для Андской горной гряды [227] Brian Bauer et Alan Covey, «Processes of State Formation in the Inca Heartland (Cuzco, Peru)», American Anthropologist, New Series, vol. 104, no. 3, septembre 2002, pp. 846–864. . Верховная власть инков основывалась на военной организации и брачных союзах с другими группами. Известно, что у Уайны Капака на пике его могущества помимо основной жены, которая была его сестрой, было еще множество жен, связывавших местных правителей с правящей династией [228] Источники говорят о «сестре», однако эта категория может иметь «классификационное» значение в древних системах родства, обозначая женщин, которые имели одинаковое положение в структуре по отношению к мужчине, какими, например, были единокровная сестра и дочь сестры матери, то есть двоюродная сестра по материнской линии. . Инки были организованы в соответствии с иерархической родовой структурой: потомки государей из рода Инка назывались панака , а аристократы из других регионов, связанные узами родства с правящей династией, — айлью . Как и в Империи мешика, знать, которая состояла из групп, выстроенных в определенном иерархическом порядке, была освобождена от податей. В середине XV в. произошло обожествление государя Инка, а сложная система ритуалов отделила его от окружения [229] По всей видимости, власть государя имела два аспекта, будучи разделенной между главнокомандующим армией и верховным жрецом. .

Инки делили земли завоеванных народов на три части: первая часть предназначалась для поддержания местной общины и ее властей, вторая обеспечивала поддержание и процветание государства, третья служила культу Солнца и мумиям правителей. Сельскохозяйственными работами и производством дополнительного продукта занимались данники, называвшиеся митайос. Мита была формой обязательных регулярных работ на землях общины, Инки и храмов, а также при строительстве городов, святилищ, дорог, перевозке грузов и в почтовой службе. Вопреки представлению о «социалистической» утопии, придуманной Гарсиласо де ла Вега в начале XVII в. [230] Инка Гарсиласо де ла Вега написал «Подлинные комментарии» (Comentarios Reales) в 1609 г. Будучи человеком Возрождения, увлеченным неоплатоническими идеями, он наделил своих предков по материнской линии идеализированными чертами, что оказало большое влияние на войну за независимость Перу и ряд событий в XX в. Об этом авторе, а также философском и политическом значении его идей см.: Carmen Bernand, Un Inca platonicien. Garcilaso de la Vega, 1539–1616, Paris, Fayard, 2006. , которое широко распространилось в Новое время, сохранились свидетельства того, что у инков существовала частная собственность на землю, как в эпоху правления Тупака Инки, так и в правление Уайны Капака. Термин «Капак», часто сопутствующий титулу Инка, служил для обозначения власти того, кто своей военной доблестью и шаманскими знаниями увеличивал материальное благосостояние [231] Gerald Taylor, Ritos y tradiciones de Huarochiri del siglo XVII, Lima, IEP et IFEA, 1987, p. 27. .

Простые люди, митайос, были привязаны к своей общине, которая предоставляла им участки, необходимые для удовлетворения личных потребностей, и организовывала выплату дани. Некоторые социальные категории были отделены от общинных связей, например аклья — женщины, обязанные служить в императорском гареме, изготавливать тончайшие ткани и маисовое пиво и игравшее важную роль в солярных ритуалах. Кроме того, существовали янакона , которые по большей части были служителями храмов, однако порой становились слугами правителей. Инки могли отправлять преданных слуг в деревни, расположенные на периферии империи, чтобы наблюдать за тем, как использовались местные ресурсы, как одевались люди и соблюдались обычаи. Наконец, митимаэс, или митмак , были людьми, переселившимися по воле Инки на новые территории. Они имели стратегическое значение для поддержания имперского порядка. Это обозначение в первую очередь относится к «людям, переселившимся на земли, отличные от их собственных», в целях обеспечения безопасности отдаленных от центра территорий. Оказавшись вдали от своего дома, они становились посредниками в передаче покоренному населению кусканских обычаев, в особенности тех, что касались дани и обязательств [232] Pedro Cieza de León, CR, chap. XXII, pp. 171–173. . Многие выполняли функцию шпионов, собирающих слухи, о которых они сообщали тем, кто стоял над ними.

Иные митмак отправлялись в приграничные зоны на окраинах Тавантинсуйу, страдавшие от постоянных налетов варварских племен из предгорных районов Амазонии, Кито и Чили. Они селились в укрепленных гарнизонах, получая женщин, шерстяные ткани, перья, золотые и серебряные браслеты. Другой причиной перемещения населения была колонизация. Митмак-колонизаторы освобождались от выплаты дани, также получали женщин и листья коки. Если верить источникам XVI в., митмак появились в правление Пачакутека Инки Юпанки. Таким образом, эта система была связана с политической экспансией Куско.

Институт митмак породил теорию о вертикальной организации общества: земли занимались людьми из разных общин с разных территорий, расположенных в разных климатических условиях. Колонизируемые земли могли находиться в нескольких днях ходьбы от центра, как было в случае поселений в районе Лупакас и озера Титикака, до других надо было добираться полтора месяца, как, например, до Мокегуа и Ларекаха в низинных лесах [233] John Murra, «El „control vertical“ de un máximo de pisos ecológicos en la economía de las sociedades andina», dans Visita de la Provincia de León de Huánuco en 1562, Huánuco, Universidad Nacional Hermilio Valdizán, 1972, p. 429. . «Вертикальная» система, состоящая из семей, оторванных от своих общин, была воплощением идеала автаркической экономики, полностью или частично свободной от меновой торговли. Конечно, существовали исключения, важнейшим из которых была область Чинча в южной части Тихоокеанского побережья, известная своим флотом бамбуковых плотов.

Целый ряд факторов сделал возможным контроль над огромными территориями Тавантинсуйу, чье население оценивалось в 12 млн дворов: военная сила, идеология, предполагающая «щедрости» наряду с устрашениями, бюрократический аппарат, принудительные перемещения населения, переписывание истории и космологической картины мира, а также дорожная сеть. Строительство мощеных дорог, зернохранилищ и террасирование горных склонов Анд для сельскохозяйственных нужд были наследием Уари. Поддержание, расширение и прокладка второстепенных мощеных дорог в правление Пачакутека обеспечивали передвижение войск и циркулирование дани; каждый Великий Инка должен был заложить новую дорогу, сеть которых обеспечивала имперскую экспансию. Четыре дороги вели в четыре провинции империи — Чинчасуйу, Кольясуйу, Антисуйу и Кунтинсуйу, — беря начало в Куско и соединяясь продольными осями.